…

b)- Cömertlik

Cömertlik, gerçek maneviyata ulaşmanın ve onun sapmasını önlemenin bir yoludur. Cömertlik, dürüstlük gibi her özgür insanın güzelliğini ve sevimli olduğunu kabul ettiği doğal konulardandır. Öyle ki, insanlar arasında akli ve açık bir kural olarak yaygınlaşmış ve "nimeti verene şükretme gerekliliği" şeklinde ortaya çıkmıştır.

Cömertlik dinin özü sayılabilir. Nitekim Emirü'l Müminin Ali (a.s) şöyle buyuruyor:

لاخير فى دين ليس له مروه

"İçinde mürüvvet olmayan dinde hayır yoktur" [1]

Başka bir rivayette cömertliği tüm iyilikleri kapsayan bir isim olarak belirtip şöyle buyuruyor:

ألمــروه اسم جـامـع لسائر الفضائل و المحاسن

"Mürüvvet, tüm faziletleri ve güzellikleri kapsayan bir isimdir" [2]

Cömertliğin birçok derecesi vardır ve gerçek maneviyattaki sapmaları önlemek için bir etken olabilir. Gerçek maneviyata sahip bir kişideki cömertlik ruhu, kendisine nimet veren Rabbine karşı mürüvvetle davranmasını sağlar. Gizli ve açık davranışlarında tutarlı olur, ikiyüzlü maneviyattan uzak durur ve açıkta yapmadığı şeyleri, cömertlik ruhu sebebiyle gizlide de yapmaktan kaçınır. Nitekim Emirü'l Müminin Ali (a.s) şöyle buyurmuştur:

جماع المروة، أَن لاتعمل فى السر مـا تسـتحيى مـنه فى العـلانـيه

"Mürüvvetin özü, açıkta utanacağın şeyi gizlide de yapmamandır" [3]

Bu nedenle, mürüvvet ve cömertlik, münafıkça maneviyatın oluşmasını engelleyici bir faktör olabilir ve aynı zamanda gerçek maneviyatın kabulünü kolaylaştırabilir. Başka bir deyişle, cömertlik ruhu gerçek maneviyatın kabul edilmesinin faktörlerinden olabilir ve kişinin Rabbine ve büyük nimetlerine karşı şükür ve kulluk göstermesini, isyan ve başkaldırıdan kaçınmasını sağlayabilir. Nitekim İmam Cafer-i Sadık (a.s), cömert kişiyi tanımlarken onu "Allah'a kulluk eden ve O'nun yasaklarından kaçınan biri" olarak saymışlardır. İmam Cafer-i Sadık'a (a.s) "Mürüvvet nedir?" diye sorulduğunda İmam (a.s) şöyle buyurdu:

لايراك الله حيث نهاك و لايفقدك حيث أمرك

"Mürüvvet, Allah'ın seni yasakladığı yerde görmemesi ve emrettiği yerde bulmasıdır" [4]

Zulüm ve Adaletsizlikle Mücadele

Zulüm ve adaletsizlikle mücadele, gerçek maneviyatı ayırt etmenin bir göstergesidir. Maneviyat iddiasında bulunan ekollerin düşüncelerine kısa bir bakışla ortak noktalar bulunabilir: Allah'a iman, ahlak, ibadetleri yerine getirme vb. Bu konuların her biri yoruma ve tefsire açıktır ve her fırka bunlara aynı veya bazı durumlarda farklı bakış açıları sunar. Bu nedenle Allah'a iman, ibadetleri yerine getirme, ahlak ve hatta Allah dostlarına saygı, gerçek maneviyatı ayırt etmede bir gösterge olamaz; çünkü bu durumların her biri yoruma ve tefsire açıktır. Sonuçta kişiyi genel bir tanıma ulaştırır veya farklılık durumunda her fırka bu konularda kendi dinine özgü kişisel bir yorum sunabilir. Bu nedenle gerçek maneviyatı ayırt etmedeki gösterge, gerçek maneviyatın farkını doğru bir şekilde ortaya koyacak şekilde olmalıdır.

Allah, gerçek maneviyatın sorumluları olan peygamberlere risaletten sonra verdiği ilk emir, “zalim yöneticilerle mücadele”dir. Peygamberlerin çoğu savaşı kendi dönemlerinin zorbaları ile gerçekleşmiştir. Dolayısıyla gerçek maneviyatı ayırt etmedeki önemli ve temel göstergelerden biri zulüm ve zorbalıkla mücadeledir. Başka bir deyişle, tüm emir ve talimatları zulüm ve zorbalıkla mücadeleye yol açan bir maneviyat, gerçek maneviyat olarak kabul edilebilir. Elbette bu mücadele destansı olmalıdır. Bu nedenle gerçek maneviyatı "destan yaratan" bir maneviyat olarak adlandırabiliriz.

"Hamase" (destan) kelimesi, "şiddet ve sağlamlık" anlamına gelen "hams" kökünden gelir ve bazen "cesaret ve gayret" anlamında kullanılır [5]

Genel olarak, "hamase" (destan) kelimesi şu durumlarda kullanılır:

1- Destansı şiir: İçinde gayret, cesaret ve mertliğin dalgalandığı, ruhu harekete geçiren ve heyecanlandıran şiirdir.

2- Destansı söz: İçinde gayret, cesaret, mertlik, direnç ve mukavemet kokusu olan sözdür.

3- Destansı hayat hikayesi ve tarih: Gayret, cesaret, mertlik, direnç ve mukavemetle dolu olan hayat hikayesidir.

4- Destansı kişilik: Gayretlilik ruhu, cesaret, direnç, hakları savunma duygusu ve adalet arayışı duygusuna sahip olan kişilerdir. [6]

Dolayısıyla "destansı" eylem, içinde cesaret, mertlik, yiğitlik ve adalet arayışının bolca görüldüğü bir eylemdir. Bu durumda "destansı mücadele", içinde cesaret, mertlik ve yiğitliğin dalgalandığı bir mücadeledir. Bu nedenle gerçek maneviyatı gerçek olmayandan ayıran şey, maneviyatın "destan yaratıcı" olmasıdır. Bu göstergeye bakarak maneviyatı genel bir sınıflandırmayla "destan yaratan maneviyat" ve "destanı söndüren maneviyat" olarak ikiye ayırabiliriz.

Allah'ın, Hz. Musa'nın (a.s) peygamberliğinden sonraki ilk emri, zorbalara karşı mücadele emriydi ve şöyle buyuruyordu:

اذْهَبْ إِلىَ‏ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى

"Firavun'a git, çünkü o azmıştır" [7]

Allah peygamberinin, peygamberliğinden sonraki ilk emri, o emrin önemini gösterir; çünkü gerçek maneviyatın yayılmasındaki en büyük engel, gerçek olmayan maneviyat önderlerinin zulmüdür. Çünkü zalimler, insanların düşünmesini ve özgürce seçim yapmasını engelleyerek, insanların gerçek din ve maneviyatı kabul etmedeki fıtri yolundan sapmasına neden olarak, düşüncede zayıflık yaratıp gerçek maneviyatın yayılmasını engellerler. Bu nedenle peygamberlerin ve Allah dostlarının ilk ve en büyük görevleri, gerçek olmayan maneviyatların önderleriyle mücadele etmek olmuştur.

Dolayısıyla destan ve destansı mücadele, hedeflere ulaşmada şartsız cihat ve çaba değil, asil maneviyattaki gösterge ve farklılık olarak belirtilmiştir. Başka bir deyişle eğer cihat gerçek maneviyatı ayırt etmede ölçüt ise, kastedilen destansı olan cihattır. Yani içinde adalet arayışı, dürüstlük ve yiğitlik bulunan cihattır. Anlatılan rivayetlere göre, yiğitlik tüm iyilikleri kapsayan bir isimdir. Bu sözü açıklamak için destansı cihat ve destansı olmayan cihattan birkaç örnek verilmesi gerekir.

Hz. Peygamber'in (s.a.a) vefatıyla toplumda farklı maneviyatların karşılaşması yaygınlaştı. Her görüş ve mezhep kendini haklı gördü. Müslümanlar arasında Cemel, Sıffin ve Nehrevan gibi birçok savaş meydana geldi. İlginç olan şu ki, çatışan grupların hepsi kendi savaşlarını 'Allah yolunda cihat' olarak görüyor ve kendi maneviyatlarını asil ve gerçek maneviyat olarak tanıtıyorlardı. "Destan" göstergesine bakarak hangi maneviyatın gerçek ve hangisinin gerçek olmadığını; destansı cihat ile destansı olmayan cihat arasındaki farkı tespit etmek mümkündür. Örneğin Sıffin Savaşı'nda, Muaviye'nin ordusu Hz. Ali'nin (a.s) ordusuna suyu kapattı. Suyu açmak için yapılan birçok görüşmeden sonra Muaviye suyu açmaya yanaşmadı. Mertliğe sığmayan bir şekilde Hz. Ali'nin (a.s) ordusunu günlerce susuz bıraktı.

İmam'ın (a.s) askerleri ilk saldırılarda suyu serbest bıraktılar. Fırat Muaviye'nin askerlerinin kuşatmasından kurtulduğunda, bazıları onlar gibi suyu Muaviye'ye kapatmayı önerdiler; ancak Hz. Ali (a.s) bu mertliğe sığmayan eyleme karşı çıktı ve şöyle buyurdu: "Biz su için savaşmıyoruz. Her iki ordunun da ondan faydalanması için suyu serbest bırakın; çünkü onlar için sadece kılıçlarınızın keskinliği yeterlidir." İmam'ın (a.s) bu peygamberce hareketiyle birçok kişi hidayete erdi ve Muaviye'nin ordugahından kaçıp Hz. Ali'nin (a.s) ordugahına katıldılar. [8]

Yiğitçe eylemlerden, dürüstlük ve adalet arayışından kaynaklanan destan, maneviyatların karşılaşmasında gerçek maneviyatın ayırt edici özelliğidir. Nitekim Hz. Ali (a.s) Sıffin Savaşı'nda ashabına şöyle buyurdu: "Düşmanla savaşı siz başlatmayın. Allah'ın izniyle yenilip kaçarlarsa, arkasını döneni öldürmeyin. Kendini savunma gücü olmayana zarar vermeyin. Yaralıları öldürmeyin..." [9]

Ayrıca şehit edilirken, çocuklarına katiline karşı adil ve mertçe davranmalarını tavsiye etti: "Ey Abdulmuttalib'in çocukları! Benden sonra sakın Müslümanların kanını dökmeye kalkışmayın - katliama girişmeyin - ve 'Emirü'l Müminin öldürüldü' demeyin. Bilin ki benim katilimden başka kimse öldürülmemelidir. İyi bakın. Eğer ben onun darbesinden ölürsem, ona sadece bir darbe vurun. Ellerini, ayaklarını ve uzuvlarını kesmeyin..." [10]

Buna karşılık Emirü'l-Müminin Ali'nin (a.s) düşmanlarının Cemel Savaşı'nda sergiledikleri ve destansı olmayan cihatlarının göstergesi olan davranışları karşısında, İmam (a.s) savaş başlamadan önce ashabından birine Kur'an'ın bir nüshasını verdi ki isyancıları onun emirlerine uymaya çağırsın. Onları ayrılıktan alıkoysun ve birliğe davet etsin; ancak onlar onu korkunç ve mertliğe sığmayan bir şekilde şehit ettiler. İmam'ın (a.s) diğer ashabından birkaçını da okla öldürdüler. [11]

Tarihi inceleyerek, maneviyatların karşılaşmasını ve çatışmasını gözlemleyerek, gerçek maneviyatın ayırt edici özelliğinin zulüm ve zorbalıkla mücadele olduğunu kolayca anlamak mümkündür; ancak mücadelenin hedeflerine ulaşmak, her vasıta ve araçla değil, destansı olan, yiğitlik ve dürüstlük ruhundan kaynaklanan bir mücadeleyle olmalıdır.

İmam Hüseyin'in (a.s) ziyaret rivayetlerinde ve ayrıca Masum İmamların (a.s) Seyyidü'ş-Şüheda (a.s) için mersiye okuma, ağıt yakma ve hatta ağlar halde olma konusundaki çok sayıdaki tavsiyeleri, Aşura olayını yaşatmak ve meclisler düzenlemek için eşsiz sevapların belirtilmesi incelendiğinde, zulüm ve zorbalıkla mücadelenin, peygamberlerin ve Allah dostlarının ilk ve en büyük görevleri olduğunu, gerçek maneviyatı ayırt etmede en iyi ölçüt olduğu sonucuna varılabilir. Bu nedenle destan yaratan maneviyatı "gerçek maneviyat" olarak tanıtmak ve destanı, gerçek maneviyatı sahte maneviyattan ayırt etmek için bir gösterge olarak kabul etmek mümkündür. Yiğitlik, dürüstlük ve adalet arayışından kaynaklanan destansı ruh, saf olan maneviyatı sapmadan korumakla birlikte, gerçek maneviyatı ayırt etmek için bir göstergedir.

Sonuç

Şüphesiz insanlığın tarih boyunca yaşadığı birçok savaş ve çatışma, maneviyat yorumlarının karşılaşmasından kaynaklanmıştır. Bu çatışmalar arasında ve zamanın bir döneminde maneviyat kenara itilmiştir. Uluslararası araştırmalar ve dünya düşünürlerinin birçok teorisi, çağımızda maneviyata yönelimi müjdelemektedir. Bu durum gerçek maneviyatın yayılmasıyla kendi çıkarlarını tehlikede gören dünya liderlerinin gerçek maneviyatla mücadele etmelerine neden olmuştur. Ancak teknolojinin maneviyatla karşılaşmasındaki çok sayıda başarısızlık, onları gerçek maneviyatla mücadele etmek için maneviyatın kendisinden yardım almaya, maneviyatı tahrif ederek gerçek maneviyatın yüzünü bozmaya, büyük medya gücüyle gerçek maneviyatı tahrif etmeye ve dünyaya maneviyatın bir tehdit olarak görüldüğünü göstermeye yöneltmiştir. DAEŞ paramiliter grubunun oluşturulması, sahte maneviyatların bir örneğidir. Böyle bir maneviyatın oluşturulmasının amacı, İslami maneviyatın uğursuz bir yüzünü göstermenin yanı sıra, İslami gruplar arasında çatışma ve karşılaşma yaratmak olmuştur.

Elbette maneviyatların karşılaşması ve çatışması sadece bizim zamanımıza özgü değil, geçmişten bugüne devam etmiş ve gelecekte de devam edecektir. Nitekim ahir zamana ilişkin rivayetler, farklı manevi yorumların yaygınlaşacağını haber vermektedir. Bu arada, gerçek maneviyatı gerçek olmayandan ayırt etmek gerekli ve zorunludur. Belirtilen hususlar göz önüne alındığında, "dürüstlük ve yiğitlik ruhu" gerçek maneviyatı ayırt etmek için iki rehber sayılır. Aynı zamanda, içsel arınma için iki yol olarak sahte dindarlık olabilirler. Gerçek maneviyatı gerçek olmayandan ayıran özellik "destan yaratıcı" olmasıdır. Böylece gerçek maneviyattaki en büyük işaret, zorbalar, zalimler ve gerçek maneviyatın yayılmasını engelleyen önderlerle mücadeledir; ancak adalet arayışı, tüm iyilikleri kapsayan bir isim olan dürüstlük ve yiğitlikle birlikte olan bir mücadeledir.

Mecit İzedi

-----------

[1]- Rey Şehri, Mizanu’l Hikmet, c.4, s.117.

[2]- Seyyit Haşim Resuli Mahallati, Gureru’l Hikem ve Dureru’l Hikem, s.258.

[3]- Muhammed Muhammedi Rey Şehri, Mizanu’l Hikmet, c.9, s.114.

[4]- Muhammed Bakır Meclisi, Biharu'l Envari, c.78, s.24.

[5]- Fahrettin Turayhi, Mecmeu’l Beyan, c.4, s.63.

[6]- Murtaza Mutahhari, Himase-i Hüseyni, s.113-115.

[7]- Ta-ha, 24.

[8]- İbn Ebi'l-Hadid, Şerhi Nehcü'l Belağa, c.1, s.329.

[9]- Nehcü'l-Belağa, 14. Mektup.

[10]- Nehcü'l-Belağa, 47. Mektup.

[11]- Ebu Ali Bel'ami, Tarihi Taberi, c.4, s.509.