"Milk", mallarda tasarruf etme izni, güç ve hakimiyet anlamına gelir ve sahibine "fail" kalıbında, yani "Malik" denir. Mülk ise, nefisler/canlar üzerinde tasarruf izni, güç ve hakimiyet anlamına gelir ve sahibine benzetme sıfatı olan "Fe'il" kalıbında "Melik" denir.

Elbette bunların her ikisi de tek bir kaynaktan ve ortak bir asıldan türemiştir; o da bir şey üzerinde mutlak tasarruf, hakimiyet ve güçtür. Bu türeme kaynağı şöyle ifade edilir:

مَلَک - مَلْکاً و مُلْکاً و مِلْکاً و مَلَکةً و مَمْلَکةً ‌و مَمْلِکةً‌ و مَمْلُکةً‌ الشئ

“Meleke - Melken ve Mülken ve Milken ve Meleketen ve Memleketen ve Memliketen ve Memlüketen el-Şey'e” yani bir şeyi, onda tasarruf ve tek başına karar verme gücüne sahip olarak içine aldı/kuşattı.

İşin özü, bu türeme kaynağı eğer dış maddeler üzerine gerçekleşir ve onlarla ilişkilenirse, onlar üzerinde tasarrufta bulunma ve tek başına karar verme anlamında "Milkiyet"; eğer nefisler/canlar ile ilişkilenirse, emir, nehiy ve yönetimde onlar üzerinde hakimiyet anlamında "Mülkiyet" anlamına gelir. Şöyle denir: "Meleke'l-Kavm" yani onlara hâkim oldu ve "Meleke nefsehü" yani onu tutmaya güç yetirdi. Birinci durumda sahibine "Malik", ikinci durumda sahibine "Melik" denir.

Dolayısıyla "Malik" ve "Melik"in anlamlarındaki farklılık, dış karineden ve bu anlamın dış dünyaya ve konuya ilişkin kullanım geleneği ile tayin edici veya belirleyici vaziyetten kaynaklanır.

Bu esasa göre görüyoruz ki "Malik"i dış eşyalara izafe ediyorlar ve "Malikü'd-Dar" (evin sahibi), "Malikü'd-Dabbe" (hayvanın sahibi), "Malikü'l-İkar" (gayrimenkulün sahibi) diyorlar. "Melik"i ise, nefislere ve kavimlere izafe ediyorlar ve "Melikü'l-Kavm" (kavmin meliki), "Melikü'l-Arab" (Arapların meliki), "Melikü'l-Yemaniyyin" (Yemenlilerin meliki) diyorlar. "Falan asrın meliki", "falan zamanın meliki" diyorlar; "falan asrın maliki" demiyorlar. Bundan dolayı "Malik'i yevmid-din"de (din gününün maliki/meliki) en uygun olanı “Melik” denmesidir. Çünkü "yevm"e (gün) nisbet edilmektedir ve Malik'in güne nisbeti, Melik'in güne nisbetinin aksine uygun değildir. O günün hâkimi, sultanı ve amiri derler; o günün maliki demezler.

Allame Tabatabai (r.a) şöyle diyor: "Melik" ve "Malik" kıraatlerinin her biri için destekleyici yönler zikredilmiştir; ancak saltanatın her iki anlamı da Yüce Allah hakkında sabittir. Dilin ve örfün tanıdığı şudur ki, "Mülk" (mim'in ötresiyle) zamana nisbet edilendir. "Falan asrın meliki" denir, "falan asrın maliki" denmez; ancak uzak bir özel kasıtla denebilir. Yüce Allah

 مَلِك يوم الدّين

"Melik'i yevmid-din" buyurmuştur, onu güne nisbet etmiştir.

Yine,

لِمَنِ المُلك اليومَ لله الواحد القهار

 "Bugün mülk kimindir? Tek ve Kahhar olan Allah'ındır" [1] buyurmuştur. [2]

Zemahşeri demiştir ki: "Melik" tercih edilendir; çünkü o Haremeyn ehlinin kıraatidir ve "limen'il-mülk'ül-yevm" (bugün mülk kimindir?) ve "Melik'in-nas" (insanların meliki) ayetlerinden dolayı ve çünkü "Mülk" geneldir, "Melik" ise özeldir. [3]

Mecma'ul-Beyan'da şöyle diyor: "Melik", geniş kudret sahibi, siyaset ve tedbir sahibi olandır. "Malik" ise malında tasarruf etmeye güç yetiren ve onda kimsenin kendisini engelleyemeyeceği şekilde tasarruf etme hakkı olandır. [4]

Yine demiştir ki: Asım, Kisai, Halef ve Yakub el-Hazremi "Malik"i elifle, diğerleri ise "Melik"i elifsiz okumuşlardır. [5] Buna göre “Melik” kıraati daha meşhurdur; çünkü yedi kıraat imamından sadece ikisi (Asım ve Kisai) "Malik" okumuştur ve diğer beş kişi ise, hepsi "Melik" okumuştur.

Tefsir-i Safi'de şöyle buyurulmuştur: "Melik'i yevmid-din" kıraati hakkında Ayyaşi, İmam Cafer-i Sadık'ın (a.s) onu sayılamayacak kadar çok okuduğunu rivayet etmiştir. [6]

Zikredilen bu görüşlerden elde edilen şudur ki "Melik'i yevmid-din" kıraati daha güzeldir ve bu şekilde okunması daha iyidir. Mecma'ul-Beyan'da Ebu Ali Farisi'den Malik'i güçlendirmek için getirdiği şu şahide gelince: "Kur'an'dan “Malik” kıraatine şahit olan 'O gün emir Allah'ındır' ayetidir; çünkü 'emir O’nundur' sözü ile 'o emirin malikidir' sözü aynı anlamdadır. Görmez misin ki, cer lamının anlamı mülkiyet ve hak etmedir. Aynı şekilde Yüce Allah'ın

يوم لا تملك نفس لنفس شيئاً يقوي ذلك

"O gün hiç kimse başkası için hiçbir şeye malik olamaz" [7] sözü bunu güçlendirir." Bu şahit tam değildir ve bu delillendirme kusurludur. Çünkü "lillah"taki "cer" olan "lam" harfi tahsis ifade eder; ancak bu tahsis hangi niteliktedir? Milki şekilde mi, yoksa mülki şekilde mi? Bu cer lamında mevcut değildir. Ayrıca nefis üzerindeki milkiyet, aynı mülkiyettir. Türeme kaynağı ve fiil olduğu söylenen "me-le-ke" maddesinin kullanımından milkiyet özelliği elde edilmez. Aksine bu madde daha geneldir ve nefis üzerine gerçekleştiği için ondan kastedilen aynı mülkiyettir. Dolayısıyla "Yevme la temliku nefsun linefsi şey’en" (Hiçbir nefsin başka bir nefis için hiçbir şeye malik olamayacağı gün" ayetinden "malikiyet" değil, "melikiyet" anlaşılır ve bu şahitlik, Ebu Ali Farisi'ye fayda sağlamaz.

Buna ilaveten Kur'an-ı Kerim'de üç açıdan "Melik'i yevmid-din"e daha yakın olduğuna delil getirebiliriz:

1- Birincisi, Allah-u Teâlâ şöyle buyuruyor:

لمن المُلْك اليوم لله الواحد القهّار

"Bugün mülk kimindir? Tek ve Kahhar olan Allah'ındır." Burada güne nisbet edilen mülk Allah'ındır ve aynen

 مَلِك يوم الدِّين

"Melik'i yevmid-din" gibidir. Çünkü "el-yevm"deki elif-lam ahid içindir ve kıyamet gününe dönüktür. Zira öncesinde

يومَ هُم بَرِزونَ لا يخفي علي اللَه مِنهم شَيءُ

"O gün onlar (ortaya) çıkarlar, onlardan hiçbir şey Allah'a gizli kalmaz" buyurmaktadır. [8]

2- Kur'an-ı Kerim'de Allah'ı "malik" sıgasıyla sadece bir yerde beyan etmiştir:

قُلِ اللَهمَ مَلِك المُلك تؤتِي المُلك مَن تَشاء

"De ki: Ey mülkün maliki olan Allah'ım, sen mülkü dilediğine verirsin" [9] ve burada malik, melik anlamındadır; çünkü mülke nisbet edilmiştir ve gerçekte "Malikü'l-Mülk" aynı hükümet, emir ve ferman üzerindeki güç ve hakimiyettir; melik anlamındadır. Kur'an'ın diğer yerlerinde hep melik gelmiştir. Örneğin,

فَتَعلَي اللَه المَلِك الحَقُ

"Hak Melik olan Allah yücedir" [10]

Ve,

هُوَ اللَه الذِي لَا إلَه إلّا هُوَ المَلِك القُدُّوسُ

"O Allah'tır ki, O'ndan başka ilah yoktur, Melik'tir, Kuddüs'tür" [11]

Ve,

المَلِك القَدُّوسُ العَزِيزِ الحَكيم

"Melik, Kuddüs, Aziz, Hâkim" [12]

Ve,

مَلِك النَاسِ

"İnsanların Melik'i" [13] gibi.

3- Kur'an-ı Kerim'de her zaman Allah'a "milk" nisbeti değil, "mülk" nisbeti verilmiştir. Örneğin,

ألم تَعلَم أنَّ اللَه لَهُ مُلك السَّمواتِ وَالأرضِ

"Allah'ın göklerin ve yerin mülkü kendisine ait olduğunu bilmedin mi?" [14]

Ve,

وَللهِ مُلك السَّمواتِ وَالأرضِ

"Göklerin ve yerin mülkü Allah'ındır" [15]

Ve,

تَبرَك الذي بِيده المُلك

"Mülk elinde olan (Allah) ne yücedir". [16]

Kur'an'ın hiçbir yerinde Allah'a "milk" nisbetinin verildiği görülmemektedir. Bunun sebebi Zemahşeri'nin dediği gibi "Mülk geneldir, milk özeldir".

Zikredilenlerin tamamından anlaşılan şudur ki

مَلِك يوم الدِّين

"Melik'i yevmid-din" belirgindir. Ancak bir yandan meşhur yedi kıraat imamından ikisi "Malik" olarak okumuştur; diğer yandan Halebi'nin İmam Sadık'tan (a.s.) rivayetinde "O, 'Malik'i yevmid-din' olarak okurdu" [17] diye geçmektedir. Davud b. Ferkad'dan şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Ebu Abdullah'ın (a.s.) sayamayacağım kadar çok "Malik'i yevmid-din" okuduğunu işittim. Şunu söylemek gerekir ki, "Malik" kıraati de doğrudur; özellikle meşhur yedi kıraat imamının kıraatlerini mütevatir kabul ettikten sonra, yani onların tevatürünü Hz. Resulullah'tan (s.a.a) söylemişler. Buna göre sonuç olarak her iki kıraat de doğru ve yeterlidir. Lakin "melik" kıraati daha güzel, daha genel, daha kapsamlı ve daha uygundur. Allah en iyi bilendir.

------------

[1]- Mümin, 16.

[2]- Mizan, c.1, s.20.

[3]- Keşşaf, c.1, s.8.

[4]- Mecmau'l-Beyân, c.1, s.23-24.

[5]- Mecmau'l-Beyân, c.1, s.23-24.

[6]- Tefsiri Safî, c.1, s.53.

[7]- Mecmau'l-Beyân, c.1, s.24.

[8]- Mümin, 16.

[9]- Âl-i İmran, 26.

[10]- Ta-ha, 114 ve Müminun, 116.

[11]- Haşr, 23.

[12]- Cuma, 1.

[13]- Nas, 2.

[14]- Bakara, 107 ve Maide, 40.

[15]- Âl-i İmran, 189 ve diğer 7 ayet.

[16]- Mülk, 1.

[17]- Tefsiri Burhân, c.1, s.33.