Bismillahirrahmanirrahim

Akıl ve din arasındaki ilişki, akılcı maneviyat için temel kabul edilir. Vahye dayalı maneviyat ile akılcı seçim arasında mutlak genel-özel bir ilişki vardır. Bu bağlantının sonucu, kendine özgü özelliklere sahip iyi bir yaşama (hayat-ı tayyibe) ulaşmaktır. Bu iyi yaşam, kişinin tüm varlığının seçtiği meseleyle meşgul olduğu zaman mümkün olur; kişinin bazen dindar, bazen de din dışı davranması değil. Bu akılcı din veya diğer bir deyişle akılcı maneviyat, kişinin yaşamının özüne nüfuz eder ve o zaman insan Allah'a yönelen bir yolcu (salik) haline gelir. İslami maneviyat çeşitli şekillerde ortaya çıkar ve kendine özgü özelliklere sahiptir; bunlardan biri, bireysel yaşamın dışına sızma kabiliyetidir.

Kur'an-ı Kerim, Yüce Allah'ın insanları hidayete erdirmek için indirdiği son ve en mükemmel semavi kitaptır. Bu yaşam manifestosunda, insanların mükemmelliği ve mutluluğuyla ilgili her şey emanet edilmiştir. Ancak belirtmek gerekir ki, nihai mükemmellik ve manevi idrakin zirvesine ulaşmakla ilgili hakikatler, ayetlerin tamamında sembol ve işaretler şeklinde dağılmıştır. Bu sembollerin anahtarını bulmak doğru yolu seçmeye bağlıdır.

Son yıllarda, dünyada maneviyat yanlısı akımlar adı altında hareketler ortaya çıkmıştır ki, mutluluğa ulaşmak için çekici sloganlarla, maneviyat ve mutluluk arayan her insanı ilk bakışta kendine çekmektedir. Bu akımların içinde, insanın hayal ettiği çeşitli zevkler ve aklına gelen rengarenk istekler vardır. Yeni maneviyatlar dağınık özelliklere sahiptir: "Zihin konsantrasyonu yöntemleri öğretimi, ruhsal ve bedensel huzur kazanma ve TM, yoga, meditasyon, reiki vb. gibi egzersiz uygulamaları... Bazıları Şeytan Kilisesi gibi, dine ve insanlığa karşı inançlara sahiptir ve takipçilerini uyuşturucu, alkollü içecekler, yıkıcı müzikler kullanmaya ve kan içmeye davet ederek bilinmeyen deneyimlere sürüklenirler ki, bunların hepsi şiddet, intikam, hedonizm, ahlaksızlık, uyumsuzluk vb. gibi insanlık dışı düşünce ve eylemleri teşvik eder." [1] Ancak bu zevkler insana sadece geçici bir tatmin ve huzur sağlar ve manevi akımın sebep olduğu acı, hayal kırıklığı ve boşluk onun ruhunu incitir.

Günümüz insanı, bu dünyadaki yaşamında, tüm aldatıcılığı, genişliği, güzelliği ve çekiciliğiyle kendini hapsolmuş ve esir hisseder. Varlığı ve hayatı için bir anlam ve amaç arayışındadır. Bu nedenle maneviyata yönelmiş ve kaygılarını, depresyonlarını azaltmayı, binlerce psikolojik ve sosyal sorununu çözmeyi bu maneviyatta aramaktadır. Ancak yeni dinlerin bahsettiği mutluluk ile gerçek mutluluk arasında yerden göğe kadar fark vardır.

Bu hareketlerdeki teorik temeller, hümanizm ve sekülerizmdir; öyle ki insan evrendeki tüm işlerin merkezindedir. Başka bir deyişle, yaratılış düzeni, şeriat ve yasama, insanın isteklerine uygun olmalıdır ve insan yalnızca kendi aklına ve bilgi birikimine güvenmeli, kendisinin ötesinde bir varlığa ihtiyaç duymamalıdır. Bu mantık ve bakış açısında Allah'a inanç, insanın arzu ve isteklerine göre düzenlenmiş bir din doğrudur. "Bu nedenle din insani olmalıdır; insan dindar olmamalıdır." Bu bakış açısının temel eksenleri, insanın özünde var olan sonsuz onuru ve insanın özünde günahkâr olduğunun reddedilmesi üzerine kuruludur. Bireyin kişiliğine ve bedensel zevkine özgünlük ve öncelik verilmektedir. Laikleşme ve her şeyin, toplum, siyaset, hükümet, yasa, bilim, sanat ve hatta dinin sekülerleşmesi, yeni maneviyatların bakış açısının bir parçası olarak kabul edilir. Onların felsefesi, Allah'a imanın reddedilmesi ve Allah yerine insanın yüceltilmesi üzerine kurulmuştur.

Ancak İslam'ın manevi sermayesi, içsel ve toplumsal bir devrim yaratma gücüne sahiptir ve bilinmemesi ve ehil olmayanların yorumlarının etkisi altında gizlenmesi nedeniyle, sadece az sayıda insan onu anlayabilmiştir. Fakat bu maneviyata olan ihtiyaç her zaman insanlarda fıtri olarak var olmuştur. Modern insan da bu ihtiyacı anlamıştır; ancak bu etki nedeniyle bu gerçeğe ulaşmaktan yüz çevirmiştir. Bu nedenle, bu etkilenmiş maneviyatın etkisini almak ve onu güzel paketler halinde günümüz insanına sunmak gerekir. Maneviyat arayışı, insan varlığından hiçbir şekilde silinemeyecek bir eğilimdir; çünkü insan, Allah'ı tanımak ve O'na kulluk etmek için yaratılmıştır. Bu amaca ulaşmak için sonsuz bir kapasiteye sahiptir. Allah'ı anmaktan yüz çevirmek, bu sonsuz hakikate olan çekimi unutturabilir; ancak bu ilahi ateş asla sönmeyecektir.

İslami Maneviyat

Kur'an-ı Kerim'in bakış açısından maneviyat, insanın canı ve varlığıyla öylesine iç içe geçmiştir ki, ondan gafil olmak adeta Allah'ı unutmakla bağlantılıdır. Önemli bir nokta şudur ki, insan Hakk'ı unutarak kendini unutur ve kaybeder. İslami ve Allah merkezli maneviyatın amacı, olağanüstü güçlere ulaşmak ve sadece arzu edilen psikolojik durumlar elde etmek değil, varlığın tüm tezahürlerinin ötesinde yüce bir hakikati sunmak ve tüm varlığa özel bir anlam vermektir. Mutlak iyilik, sınırsız mükemmellik ve tükenmez merhamet, güzellik ve ihtiyaçsızlık kaynağı olan gerçek bir varlığa inanmak, varlığa ve hayata ihtişam ve anlam katar.

İslami maneviyatın özelliği insan odaklı olmasıdır. İslami maneviyat, insanı ilahi yakınlığa erişmeye layık ve uygun görür. Onu Allah ile doğrudan ilişkide, ilahi halifelik yeteneğine sahip ve ilahi isim ve sıfatların tezahürü olarak tanıtır. Bu nedenle, Allah'a giden yol onun için çok yakındır. "Ve sana yolculuk yapan kişi için mesafe yakındır". [2] Allah'a doğru yolculuk etme iradesi olan kişi için bu yolu kat etmek çok kolaydır.

İnsanın sonsuz kapasitesi, Hakk'ın marifeti ve kulluğu doğrultusunda akış bulduğunda gelişir; iman ve salih amele ulaşmaya yol açar. [3] Öte yandan eğer bu yüce ve sınırsız insani yetenek, yaşamın ve varlığın aşağı seviyelerine yöneltilirse, dünya hayatı şekillenir. Belirtmek gerekir ki insan, Allah'ın yaratılışının konusu ve evrenin en büyük ve en güçlü varlığıdır. Nitekim Kur'an'da şöyle geçmektedir:

اِنَّا عَرَضْنَا الْاَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْاَرْضِ وَ الْجِبالِ فَاَبَیْنَ اَنْ یَحْمِلْنَها وَ اَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْاِنْسانُ اِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولاً.

"Biz emaneti göklere, yere ve dağlara sunduk, ama onlar bunu yüklenmekten kaçındılar ve ondan korktular. İnsan ise onu yüklendi. Şüphesiz o çok zalim ve çok cahildir." [4]

Her şey onun gelişimi ve yücelmesi için boyun eğdirilmiştir.

"O, göklerde ve yerde ne varsa hepsini sizin için boyun eğdirdi. Şüphesiz bunda düşünen bir toplum için ibretler vardır." [5]

Ancak bu, insanın kendi kendisinin konusu olması için değildir. Aslında insan tam anlamıyla Allah'ın en önemli konusu ve tüm gayesidir. Bu insanın da kendi önemli konusunu Allah olarak görmesi ve dünyada var olma amacının kemale ve ebediyete ulaşmak olması uygundur. Bu kemal, aslında insanın Allah'a olan bağlantısının tam olarak burada son bulduğu ebedi ilahi hakikattir. Başlangıçtan itibaren sona doğru hareket eder ve tekâmül yolculuğunda ilahi dergâha doğru yönelir. Bu arada karşılıklı bir aşk ilişkisi gerçekleşir. Bu denklem, insan sadece kendini gördüğünde ve bu dünyadaki var oluş amacını sadece "bu dünyaya ait" ve bencillik olarak gördüğünde bozulur. Onun yücelmesi için boyun eğdirilen her şeyden zevk alması sadece kendi ömrünün zamansal kapasitesini doldurmak olur.

---------

[1]- Hadi Vekili, Yeni Dini Hareketler, Ruhsal Araştırmalar Dergisi, Özel sayı: 2, s.55.

[2]- Ebu Hamza Sumali Duası.

[3]- Hamid Reza Seyf Mezahiri, Kur'an-ı Kerim Perspektifinden Hayatın Değerlendirilmesi, Bilgelik Dergisi, Sayı: 109, s.109.

[4]- Ahzab, 72.

[5]- Casiye, 13.