…

İnsanların Genelinin Manevi Lezzetlerden Sadece Maddi ve Berzahî Boyutta Yetinmesi

Dikkate değer nokta şudur ki, insan nefsi genel olarak tabiat alemine bağlı olması ve manevi alemlerden uzak olması sebebiyle, maddi şeyler ve dünyevi işler ediniminde (yiyecekler, içecekler, giysiler, konutlar, taşıtlar, makamlar vb.) nefsi zevklerini ve arzularını bilir ve bunlara ulaşmak için her türlü çabayı gösterir. Aynı şekilde manevi zevklere ulaşmayı da salt duyusal ve araf boyutundaki sıradan olmayan şeyler çerçevesinde görür. Örneğin eğer birisi bir yılanı büyüleyerek yakaladığında herkes onun etrafında toplanır; ancak birisi on dakika boyunca varlık aleminin ve tevhidin bir hakikatini anlatmak isterse, çok az insan ona kulak verir ve herkes dağılır.

Bu, sıradan dışı işlerin en küçük ve en az örneğidir. Gizli haberlerin ve maddi durumlarda tasarrufun daha da üst ve çarpıcı olması durumunu düşünün ki, tüm bu durumlar insanın araf ve misali duygularına geri dönerler. Bunlar ile irfan, tevhit alemleri ve nefsi perdelerin kaldırılması arasında yerden göğe kadar mesafe vardır. Bu nedenle görülür ki, bu tür kişiler halk arasında özel bir saygınlığa sahiptirler ve onların etrafı, halkın farklı kesimlerinden -hem sıradan insanlardan hem de eğitimli olanlardan- tevhit ve marifet ehline göre daha çok çevrilidir ve onlarla sohbet etmek sıradan insanlar için daha çekici gelir.

Ne yazık ki günümüz halk kültüründe "irfan" ve "marifet" terimleri bu tür kişilere atfedilir ve varlık aleminin özünü anlama ve ulaşma sanki yalnızca bu kişilerle sınırlıymış gibi görülür. Eğer bir arif kendi adını bırakmak ve insanların dikkatini varlığın hakikatine yöneltmek isterse, bunun için olağanüstü şeyler göstermekten başka çaresi yoktur.

Kâmil arif ve sâlik-i vasil olan merhum babamız Allame Tahrani (r.a) nadir bulunan ariflerdendi ve onda olağanüstü hallerin görülmesi çok nadirdi. Onun hayatı boyunca tüm çabası, öğrencilerini ve genel halkı tevhit, soyutluk ve velayet aleminin sırlarına ve hakikatine yönlendirmek idi. Buna rağmen, bugün onun istisnai kişiliğini övmeye çalışanlar, onun hayatındaki sıradan dışı olayları anlatmaya çalışırlar ve sanki bu olaylar olmadan onun makamı ve mevkii çok fazla bir şey ifade etmeyecekmiş gibi davranırlar!

Bu yanlış kültür, uzun zamandan beri farklı bilimsel ve dinsel topluluklarda var olagelmiştir. Evet, bazı durumlarda, ilahi arif gerekçeler ve koşullar gereği bu tür şeylerin bir kısmını açığa çıkarmayı uygun görebilir. Nitekim ilahi peygamberlerin mucizeleri de bu eksen ve amaç üzerine kuruludur; ancak peygamberlerin ve ilahi hüccetlerin görevinin ve amacının bu nokta ve hedefe ulaşmak olduğu anlamına gelmez.

Olağanüstü hallerin daha fazla görüldüğü kişinin marifetten payı daha azdır

İşte buradan hareketle, ilahi ariflerin varoluş mertebelerinin gelişimi ve fiiliyatı, olağanüstü hallerin görülme miktarına bağlı olacaktır.

Merhum Allame Tahrani (r.a) defalarca şöyle buyurmuştur: "Olağanüstü hallerin daha fazla görüldüğü kişinin, marifet ve tevhit alemlerini idrak etmekten payı daha azdır. Varoluşunun genişliği ve ilahi isimlerin ve sıfatların mertebelerinin gerçekleşme oranı daha fazla olan kişinin ise, bu tür hallerin görülmesi daha az olacaktır! Zira marifet ve tevhit ehlinin amacı, Hakk'ın zatını tanımaktır ve bu önemli nokta bu tür şeylerle elde edilemez."

Bu nedenle, insanları yüce bu hedefe doğru harekete geçirmek için, onlara böyle şeyler çok az gösterirler ki zihinleri ve nefisleri bu meselelere alışmasın ve batıni duygular ve araf suretlerinin tuzağına düşmesinler. Oysa Hakk'ın marifetinden ve Rabbinin tevhidini idrak etmekten aciz ve güçsüz kalanlar, kendi yüksek zirvesine ulaşmaktan elleri kısa ve ayakları topal olanlar, halkın dikkatini kendilerine çekmek için başka çare bulamazlar ve kendilerinden bu tür şeyler göstermezler. Bu, irfan mektebi ile diğer mekteplerin arasındaki farktır, her ne kadar onların yönü madde ötesi ve tabiat ötesi alemler olsa bile.

Yüce Allah, insanın fıtratına değerli ve manevi sıfatlar ve içgüdüler bahşederek onun yolunu her hadise ve durumda hakikate, hakka tabi olmaya ve aklın mantığını izlemeye açmıştır. Marifeti arama, kemale ulaşma hissini ve kutsal aleme varıp yerleşme arzusunu onun yaratılışına ve özüne koymuştur. Hiçbir etken, çeşitli vesveselerle onu aklını ve fıtratını izlemekten alıkoyamaz, bu marifet ve olgunlaşma yolunu onun üzerine kapatamaz ve onu ilahi lütuflardan mahrum edemez. Eğer şüphelerin telkiniyle birkaç gün nefsin vesvesesine ve sapkınlığa düşmüş olsa bile, bir gün gelecek ki vicdanın ve fıtratın melekutî sesiyle gaflet uykusundan uyanacak, vesvese edenlerinin yüzündeki perdeyi kaldıracak ve hakikate ve ilahi irfana giden yolu açık gözlerle, yüce bir gayretle ve sağlam bir kararlılıkla yürüyecektir.

Git kendi işine ey vaiz, bu ne haykırıştır

Gönlüm yoldan düştü, sana ne oldu?

Dudağı beni nağme gibi söyletmezse

Bütün Alemin nasihati kulağımda havadır. [1]

Daha önce de söylendiği gibi ilahi görevlere ilgisizlik ve umursamaz bir yolda yürüme sadece bu alçak dünyadaki şehvet ve nefsi heveslerin meşrulaştırılması için gündeme getirilir. Nitekim bazı tasavvuf fırkalarında ve diğerlerinde görülür; hatta bu mesele bu fırkalar dışında bile bu tür bir gerekçelendirme ve yorumlama olmaksızın görülür. Nice bilim ve anlayış ehli kişiler vardır ki, sadece kendileri görevlerine ilgi göstermekten geri kalmazlar. Aynı zamanda davranışlarıyla halk arasında onların sapmasına ve ilahi şeriatın yüce değerlerine karşı ümitsizlik ve karamsarlık doğmasına sebep olurlar.

Zahiri Hükümlerle Yetinenlerin Yolu Batıldır

Bu kişilerin karşısında, bütün gayret ve hedeflerini yalnızca hükümlerin zahirine dikkat etmeye ve bunların batınına bakmaksızın görevleri yerine getirmeye adayan ve bu görevin ve vazifenin ötesindeki her türlü hakikati ve gerçekliği reddeden kimseler de büyük bir yanılgı ve gaflet içindedirler. Hükümlerin zahirine, onun illiyetine (sebep boyutuna) bakmaksızın dikkat etmek, meyvenin özünü ve iç kısmını atıp yalnızca kabuğuyla ilgilenmek gibidir. Zahiri amel ve vazifelerin nihai sonucu ve gayesi olan ilahi marifeti ve hakka ermişliği reddeden ve yalnızca zahiri görevin düşmesine ve zahiri sorumluluktan kurtulmaya razı olan, cennet nimetlerinin çok düşük bir derecesini isteyen kimseler bilmelidirler ki, büyük bir zarara ve iflas etmeye düşmüşlerdir. Sonsuz mutluluk ve kurtuluş kimyasını pek değersiz ve küçük bir taşla değiş tokuş etmişlerdir.

Allah'ım! Zahid senden huri ister, onun kusurunu gör,

Cennetine kaçıyor, Ya Rab, onun aklını gör! [2]

Senin kapının dilencisi sekiz cennetten müstağnidir,

Senin aşkının esiri her iki âlemden de özgürdür. [3]

Nerede düşünür o, cenneti, huriyi ve gılmanı

Gönül veren Aşık, sevgilisinin varlığına denk tutar

İlahi görevlere ilgisizlik Rabbinin gazabına ve rahmetinden uzaklaşmasına sebep olduğu gibi, Yüce Hakk'ın hakiki irfanı olan şeriat hükümlerinin manevi ve gelişimsel haysiyetine ilgisizlik, insanın varoluşsal istidadının ve sermayesinin kaybolmasına, fiiliyet ve kemale ulaşma mertebelerini yitirmesine ve hayat nimetinin boşa harcanmasına neden olacaktır. Bu nedenle görülür ki, insanın fıtratı ve vicdanı, manevi alana yönelmeye engel olan tüm engellerin ve etkilerin üstesinden gelir -ister bu engeller dünyevi refah, teknolojinin gelişimi, maddi ve sosyal bilimlerdeki ilerleme, ister dini hurafeler ve nefsi-şeytani vesveselerle kirlenmiş dinler, ister ilhad ve maddiyat okullarından, ister Yahudilik, Hristiyanlık, İslam olan İlahi dinlerden, isterse gayrı ilahi olanlardan olsun- ve kaybolmuş olanı, sükûnet ve güven aleminin, nefsin kemale ermesinin ve ilahi irfanın arayışında takip eder. Fıtri akıl ve manevi alemle bağlantılı vicdanıyla varlık aleminin şuhudî bilgisi ve kalbi-vicdani hissiyatı yolunda adım atar.

Bu doğrultuda, kendi varoluş sınırları içinde bu nihai hedefe doğru yol açabilen, marifet ve idrak kaynağından bir pay elde edebilen her yol ve yöntem kesinlikle hüccet vasfına sahip olacak, insan onun peşinden gitmeye ve boyun eğmeye mecbur olacaktır. Şariin (kanun koyucu) nazarında bu amacın doğrultusunda olan her görev tasdik edilecek, insanı bu gayeden uzaklaştıran her eylem yasaklanacaktır.

Aklın hücciyeti (delil/ispat gücü) mantıki delillere dayanır. Akıl, ilahi bir emanet olarak, insanın fıtratına ve özüne hakk'ı batıldan, gerçeği hayalden ve aslı, itibarı olmayandan ayırt etmeye yarayan bir güç olarak yerleştirilmiştir. İnsanın, hakikatler, marifet ve kemal alemine doğru hareketini açık ve net bir şekilde aydınlatır. İnsan akıl gücü olmaksızın hayvanlardan hiçbir farkı olmayan bir varlıktır ve insanın gerçek mahiyetinin gereği, aklın onun zatında ve özünde bulunmasıdır. [4]

Ayetullah Seyyid Muhammed Muhsin Hüseyni Tahrani

-------

[1]- Hafız Divanı, 17. gazel.

[2]- Sadreddin Dezfuli’ye atfedilen şiirlerden bir beyit.

[3]- Hafız Divanı, 17. gazel.

[4]- "Harim-i Kuds" (Kudsiyet Alanı/Kutsal Alan), s. 33.