Bismillahirrahmanirrahim

Kurtarıcıya inanç, farklı din, millet ve topluluklarda, tamamen farklı inanç ve kültürlerde var olup, kurtarıcı çok çeşitli biçimlerde ifade edilmiştir. Bu gruplar arasında Şia, Hz. Mehdi'nin (a.f) gelişine inanmaktadır.

Kutsal Kur'an, ahir zaman devrim ve inkılabının niteliklerini ele alan birkaç ayetinde, son derece önemli, düşünmeye değer bazı kriterler ve ana temalar belirlemiştir: Bu temalardan biri, alt sınıf ve ezilenlerin egemenliğidir. İnsan tarihi boyunca (kısa bir dönem ve bazı özel toplumlarda değil), mali, siyasi ve askeri güç merkezleri, kibirli, üstünlük peşinde koşan ve toplumsal tahakküm uygulayan sınıfların elinde olmuştur. Bunlar, zenginlik kaynaklarına, mallara ve materyallere el koyarak, kendi iktidarlarını Allah'ın kulları üzerinde sağlamlaştırmış ve insanları kendi istekleri doğrultusunda çalıştırarak köleleştirmişlerdir.

Kur'ani vaatlere göre, bu anormal süreç, nihai tarih devriminde, esaslı ve gerçek bir şekilde (slogandan öte), yok olma yoluna girecek; güçlü sınıf iktidar tahtından indirilecek; alt sınıflar ve ezilmiş olanlar güç merkezlerini ele geçirecek; gerçekten de yoksullar egemen olacak ve tüm reformcuların, insanseverlerin ve peygamberlerin eski arzusu gerçek bir şekilde yerine gelecektir.

Bu devrim ve inkılap, ezilen sınıfın lehine gerçekleşecek ve kıyamet devrimi gibi olacaktır. Tıpkı kıyamette iyi insanların layık oldukları mevkiye yükseldiği ve insani olmayan, insan görünümlü kişilerin düştüğü ve cezalandırıldığı gibi. Kur'an-ı Kerim, kıyametin bu özelliğini net bir şekilde şöyle açıklamaktadır:

خَافِضَةٌ رَافِعَةٌۙ

"O aşağılatıcı, yücelticidir." [1]

Kıyamet devrimi, bir grubu yükseltir ve grupların ve sınıfların ötesine geçirir. Bir grubu ise, iktidar tahtından indirir. Ahir zaman kurtarıcısının evrensel ve nihai devrimi de böyle olacaktır; herhangi bir eksiklik, ihmal veya göz yumma olmaksızın, güçlü tahakküm uygulayan sınıfları indirecek ve yoksun alt sınıfları iktidar merkezlerine hâkim kılacaktır.

Bu nihai devrimde, devrimciler, ruhlarına ve vicdanlarına hâkim olan kesin ilahi kriterleri ve ruhlarının derinliklerine işlemiş gerçek din inancı sayesinde, asla ana yollarından ve ilahi yönlerinden sapmayacak ve hareketlerinin yönünü değiştirmeyeceklerdir. Dolayısıyla iktidarı ele geçirdikten sonra geçmişini reddeden ve devriminin tüm kriterlerini ve ilkelerini terk eden tarihsel devrimlerin temel sorunu ortaya çıkmayacak; devrimci alt sınıf daima devrimci kalacaktır. İnsanlığın beklediği ve aynı zamanda kendisinin de beklediği bu devrim, Kur'an'ın şu ayetinde ifadesini bulmuştur:

وَنُرِيدُ اَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْاَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ اَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ.

"Biz, yeryüzünde zayıf bırakılanları (mustaz'afları) lütuflandırmak ve onları önderler kılmak, onları mirasçılar yapmak istiyoruz." [2]

Bu büyük tarihi olayda, her zaman vaadedilen ve hiçbir zaman gerçeklik giymeyip somutlaşmayan hakikat, açığa çıkacak ve somutlaşacaktır. Bu köklü dönüşümün, devrimci bir özü olması nedeniyle, sosyal ilişkilerin niteliği değişecek ve esaslı bir dönüşüm yaşayacaktır. Yani insanların birbirleriyle ve doğayla olan sağlıksız ilişkileri, çok daha geniş bir boyutta dönüşecektir. İnsanın Allah ile ve kendisiyle olan ilişkisi de derin bir değişim geçirecektir.

İnsan gerçekten Allah'ın kulu ve O'na itaat edeni olacak; o ilahi öğretmenin saf ve arı öğretileri ışığında gerçek tevhit öğretilecek, beşerî felsefelerin ve tasavvufların kirli tevhitlerinden ayrılacak; ilahi doğru yol aydınlanacak ve Allah'ı tanıma zirveye ulaşacaktır. Bu, insanın Allah ile ilişkisindeki gerçek devrimin anlamıdır.

İnsanın kendisiyle olan ilişkisi, kendini algılama biçimi, benlik duygusu ve yetenekleri de köklü bir dönüşüm geçirecektir. İnsan kendi yüce değerine, insani konumuna, ulaşabileceği yüksek zirvesine ve içindeki gizli güçlerin genişliğine kavuşacaktır. Yetenek ve ruh-beden potansiyelini geçici ve boş hedefler uğruna harcamayacak, varoluşun derin ve sonsuz hakikatlerini arayacak ve varlığın özüne ulaşacaktır. Bu, insanın kendisiyle ilişkisindeki devrimdir.

İnsani devrimlerde böyle dönüşümler görmeyiz. Sosyal yaşamın temel sorunlarından biri olan, insanların birbirleriyle ilişkilerinde de gerçek bir devrim yaşanacak ve tahakkümcü, sömürücü ilişkiler kardeşçe ve hakkaniyet üzerine kurulu ilişkilere dönüşecektir. O dönemde artık hiç kimse bir başka insanın haklarını çiğnemeyecek, toplumsal alanda kimse sömürülmeyecek ve her insan, zayıf ve güçsüz olsa bile, herhangi bir engelle karşılaşmadan haklarına erişecektir. Mustaz'afların (ezilenlerin) iktidarının ayrılmaz bir parçası budur.

İnsani devrimler bunu vadetmişse de, pratikte tam olarak gerçekleştiremediler veya kalıcı, yaygın bir gerçekleşme sağlayamadılar. Bu insani vaadin, eksiksiz ve yaşamların merkezinde açık bir şekilde görüleceği ve yaygınlaşacağı dönem, mustaz'afların iktidarı döneminde olacaktır. Ahir zaman devriminde ilahi vaad edilen mustaz'afların iktidarının anlamı budur.

İnsan, doğayla ilişkisinde de hep anormal bir yol izlemiş ve aşırı, verimsiz bir kullanıma girişmiştir. Doğayla ilişkide anormallikler birkaç yönden gerçekleşmiştir:

1- Geçmişte ve şimdide insan toplulukları, ellerindeki imkanlar ve uygun araçlarla doğal kaynaklardan aşırı şekilde yararlanmış, şımarıklığa ve israfa yönelmişlerdir. Kur'an'ın ifadesiyle, israf ve aşırılık ehli olmuşlardır. Bu yaşam tarzı doğal olarak toplumda birçok grubun mahrum kalmasına neden olur. Çünkü kaynaklar ve mallar sınırlıdır. Şımarıklıklar eksikliğe yol açar ve bu da bireylerin ve sınıfların mahrum kalmasına sebep olur.

2- Varlıklı insanlar, sermaye gücü ve donanımlı araçlarla, doğal kaynaklardan verimsiz ve yıkıcı bir şekilde yararlanırlar. Bu verimsiz kullanım, kaynakların sınırlılığı nedeniyle, tüm insanlık için yıkıcı bir haksızlığın zeminini oluşturur. Çünkü dünya, varlığın anası ve tüm insani yaşamın beşiğidir; optimal ve tasarruflu bir kullanımla herkes için uygun bir yaşam alanı olacaktır. Ancak verimsiz kullanım ve doğanın tahribi sonucu, yaşam ortamı sağlıksız hale gelir ve kaynaklar herkesin ihtiyacını karşılayamaz.

Dolayısıyla insan toplumunun çoğunluğunun yaşamında çöküşe ve düzensizliğe yol açan yaygın bir haksızlık meydana gelir ki bugün bu acı gerçek açıkça görülmekte ve insani topluluklar düzeyinde bir felakete dönüşmüş durumdadır.

Mustaz'afların (ezilenlerin) iktidarı döneminde bu iki sapkın akım kökten kurutulacaktır. Çünkü mustaz'af ruhu ve mustaz'af egemenliği, her türlü zulüm ve haksızlığın önünde demir gibi bir set oluşturur. Bunlar, biri aşırı tüketim ve diğeri kaynakların verimsiz kullanımı ve sonuç olarak insan yaşam alanının yıkımı olan iki anormallik, mustaz'afların iktidar niteliğiyle uyuşmaz.

O dönemde, insan doğasıyla ve ilahi nimetlerle ilişkisinde gerçekleşecek gerçek devrimle, hâkim sınıf her türlü aşırı ve verimsiz kullanımdan kaçınacak, bu ruhu tüm topluluklara yayacak, insanları yaşam eksikliklerinden ve düzensizliklerinden kurtaracak ve Allah'ın yarattığı doğal çevreyi ve kaynakları herkesin ortak kullanımına sunacaktır.

Evet, doğru insani kriterlerin iktidarı anlamına gelen "Mustaz'afların İktidarı", yaşamın tüm boyutlarında köklü dönüşümler meydana getirecek. Sonuç olarak yaşam doğru yolunu bulacak ve tüm insanlar layık bir yaşama erişecek, doğal çevre ve kaynakları her türlü yıkımdan korunacak ve tüm insanların beklediği bir dönem gelecektir.

Mustaz'aflar, ilahi vaade göre, tek bir ilahi dini toplumlarda hâkim kılacaklar ve dini teorilerle insan toplumunu dönüştüreceklerdir. İlahi dinlerin dünyevi işlerle ilgilenmediği ve yalnızca ahiret meselelerine odaklandığı yönündeki boş inancı bir kenara bırakacaklar ve Allah dininin insan yaşamının tüm boyutlarında temel rolü olduğunu ispatlayacaklardır.

Din, maddi ve manevi boyutlarıyla yaşamın dünyevi ve uhrevi tüm alanlarını düzenler; yaşamın merkezindedir ve ondan ayrı değildir. Bu husus, ahir zaman kurtarıcısına inanç temel inancında tamamen gizlidir. Ahir zaman kurtarıcısı, insan topluluklarında adaleti yaymak için ayağa kalkacak, insan yaşamındaki zalim ve karmaşık durumları ortadan kaldıracak ve insanların dünyasını, onların ahiretini düzenlediği gibi nizama sokacaktır.

Dolayısıyla dini yaşamdan çıkarma ve onu yalnızca ahiret meselelerine sürgün etme düşüncesi, ahir zaman kurtarıcısına inançla tamamen uyuşmazdır. İslami öğretilerde ahir zaman konusunda en çok vurgulanan şey bireysel Allah inancı veya manevi arınmadan ziyade, sosyal adalettir. [3]

Mustaz'afların iktidarı ışığında din, asıl rolünü oynayacak, yaşamın merkezine ve derinliğine girecek, bireysel, ailesel ve toplumsal meselelerin her bir kategorisini ve alanını düzenleyecek ve dini yaşamdan sürgün etmeye çalışan din karşıtı düşünceleri rezil edecektir.

Şimdiye kadar söylenenler, ahir zaman ve onun kurtarıcısından bahseden kutsal ayetin bazı boyutlarının açıklamasıdır. Bu konuda tüm insan topluluklarında dinin egemenliğine ve ahir zaman kurtarıcısının nihai ve evrensel devrimine işaret eden başka bir ayet daha açık bir şekilde şunu ifade eder:

وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِينَ اٰمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْاَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضٰى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ اَمْنًا.

"Allah, içinizden iman edenlere ve salih ameller işleyenlere, kendilerinden öncekileri yeryüzünde halife kıldığı gibi onları da yeryüzünde halife kılacağını, onlar için beğendiği dinlerini yerleştireceğini ve korkularını güvene çevireceğini vadetmiştir..." [4]

Bu kutsal ayette, dinsel güç ve yetkinlik ışığında yeryüzü hakimiyetinden söz edilmektedir. İyi müminler yeryüzünün hükümdarları olacak ve dinsel inanç ve inançları doğrultusunda dinin ilke ve dallarına hakimiyet sağlayarak insani bir toplum inşa edeceklerdir. İnsanlık tarihi, tüm düzensizlik ve uyumsuzluklardan sonra ilahi ve dinsel bir düzene ulaşacaktır.

Bu fiziksel ve dünyevi yaşamda, son sözü söyleyen, tarihin korunmasız insanlarına gerçek bir sığınak olan ve baskı altındaki, mazlum insanları özgürleştiren dinsel hakimiyet ve ilahi düşüncedir. Tarihin ana aktörü ve bitiş noktası, batının zalimce kapitalist düşüncesi veya doğunun maddi komünist ilkeleri değil, din ve dinsel düşünce eliyle gerçekleşecektir. Bu iki düşünce, insan topluluklarının küçük bir alanını düzenleme konusunda başarısız olmuş ve en küçük bencillik ve öz-sevgi eğilimlerinin esiri olmuşlardır.

Mustazafların (ezilenlerin) iktidarında yatan bir diğer eksen, sermayeye karşı mücadeledir. Hâkim sınıf, bizzat zayıflık ve yoksunluğu tüm varlığıyla hissetmiş ve bunun sorunları hakkında gerçek bir duyguya sahip olduğundan, asla sermaye ile uzlaşmaz. Zengin ve refah içindeki kesimin at oynatmasına izin vermez ve onların toplumun hayati alanlarındaki tüm nüfuz yollarını tıkar. Bu, mustazafların özünde yatan bir karakterdir: asla ana yoksulluk faktörü ile uzlaşmamak ve onun köklerini insan toplumunda kurutmak. Bu, peygamberler hareketinin başından beri hedeflediği bir yoldur.

Kur'an-ı Kerim, peygamberlerin ayaklanmalarının bu boyutunu sürekli olarak tasvir etmiştir: Onlar, siyasi ve askeri egemen güçlerle mücadele ettikleri gibi mali egemen güçlerle de mücadele etmişlerdir. Kur'an-ı Kerim’de şöyle belirtilmektedir:

وَلَقَدْ اَرْسَلْنَا مُوسٰى بِاٰيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ اِلٰى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ.

"Biz Musa'yı ayetlerimizle ve apaçık bir delille Firavun, Haman ve Karun'a gönderdik. Onlar ise dediler ki: O bir yalancı sihirbazdır." [5]

Açıktır ki, bu ilahi peygamberin hedeflerinden biri, Firavun'un siyasi sistemini devirmek kadar, o dönemin simgesi Karun olan sermaye ve servet biriktirme sistemini de devirmektir.

Evet, o tamamen adalet dolu çağda, kapitalizm ve onun toplumlardaki hakimiyeti sona erecek, mazlum insan kitleleri bu asalak sınıfın boyunduruğundan kurtulacak, her türlü zalimce sömürü ortadan kalkacak ve sömürü, bu uğursuz olgu, yok olma ve çökme yolunu izleyecektir. Bu, alt sınıf ve mustazafların hakimiyetinin doğal bir sonucudur: Az sayıdaki züğürt sınıfın devasa insan kitlelerindeki karanlık dönemine son vermek.

------------

[1]- Vakıa Suresi (56), Ayet 3.

[2]- Kasas Suresi (28), Ayet 5.

[3]- "Hayat Çağı" kitabının "Sosyal Adalet" bölümüne yazarına başvurun.

[4]- Nur Suresi (24), Ayet 56.

[5]- Mümin Suresi (40), Ayet 23-24.