Soru:

Hz. Ali'nin (a.s.) şu sözünün anlamı nedir:

“İlahi kazadan ilahi kadere sığınıyorum”?

Lütfen açıklayınız; kaza ve kader hakkında daha fazla bilgi edinelim.

Cevap:

“İlahi kaza ve kader” hakkındaki doğru anlamlar, doğru örneklerle somut karşılıklar verilerek bizim için açıklığa kavuşturulup anlaşılır hâle gelirse, yalnızca diğer birçok sorunun cevabı bizim için açık ve bilimsel olarak anlaşılır olmakla kalmaz, aynı zamanda planlama yaparken daha iyi düşünür, tasarlar ve hareket ederiz. Nitekim Emirü’l-Müminin Ali (a.s) de bu olayda kendi davranışını “ilahi kazadan ilahi kadere kaçmak” şeklinde ifade etmiştir.

Olay: Farklı nakilleri bulunan bir rivayette Emirü’l-Müminin'in Ali (a.s) bir duvarın dibinde oturduğu, duvarın çatlamış olduğu ve yıkılabileceğini fark edince, hemen kalkıp oradan uzaklaştığı aktarılır. (Aynı bir dağdan çığ veya kaya düşmesi ya da sel gelmesi ihtimalini fark edip hemen o bölgeden uzaklaşılması gibi.)

Oradan geçen bir kişi itiraz ederek şöyle dedi: “Ey Ali! İlahi kazadan mı kaçıyorsun?” Yani eğer sana bir zarar gelmesi takdir edilmişse, ister bu duvarın altında ister başka bir duvarın yanında oturuyor ol, o zarar sana ulaşacaktır. Eğer sana ulaşmaması takdir edilmişse, nerede olursan ol korunmuş olacaksın.

Hz. Ali (a.s) ona şu cevabı verdi:

“İlahi kazadan O'nun kaderine kaçıyorum” [1]

a) Cebir – “İnsan ne yaparsa yapsın veya hiçbir şey yapmasın, sonuçta olması gereken neyse o olur!” şeklindeki inanç, “cebir” inancıdır.

Çok eski zamanlardan beri birçok kişi “cebir” inancına sahip olmuştur. Zalim ve haksız yöneticiler de sınıfsal farklılıklarını ve zulümlerini her zaman “ilahi cebir” ile gerekçelendirmiş, kendilerini aklamış ve sorumluluktan uzak göstermişlerdir. İslami düşüncede teorik açıdan Eş'arîler de bu inancı benimsemektedir. Ancak genel olarak birçok insan, bunun farkında olmadan bu inanca sahiptir. Özellikle bu inanç Karunî düşünce ile karıştığında, bütün başarılarını kendilerinden veya şanstan bilmekte ve sorunları ise, Allah'a yükleyerek “Allah böyle istedi” demekte ve hatta zaman zaman O'na itiraz etmektedirler!

b) İhtiyar – “Allah’ın eli bağlıdır; bir kez yaratmıştır, bir kez de kıyameti kuracaktır; bu ikisinin arasında artık hiçbir şey yapmaz ve yapamaz. Her şey bize bırakılmıştır ve bizim elimizdedir” düşüncesi de Yahudiliğe sızmış müşriklerin düşüncesiydi.

“Yahudiler, ‘Allah’ın eli bağlıdır’ dediler” [2]

Şüphesiz, Allah’ı hiç kabul etmeyen bütün kâfirlerin, Allah’ın fiillerini kabul etmeleri zaten söz konusu değildir. Bütün müşrikler, bütün kibirlenenler ve başkaldıranlar da aynı inançtadır. İslami mezhepler açısından teorik olarak bu düşünce “Mu‘tezile” düşüncesidir.

c) Cebir ve İhtiyar Arasında – Şia’nın düşüncesi ve inancı, İmam Cafer-i Sadık’ın (a.s) buyurduğu üzere şöyledir:

“Ne mutlak cebir vardır ve ne de mutlak ihtiyar (tefviz); bilakis bu ikisi arasında bir durum vardır.” [3]

Nitekim görüyoruz ki ne zaman ve nerede dünyaya geleceğimiz bizim tercihimiz değildir; ancak kulluk ile isyan arasındaki seçim bizim irademize bırakılmıştır.

“İki durum arasındaki durum” yani bazı konularda bize tercihler verilmiştir; ancak yalnızca bu tercih hakkını kendimize biz vermediğimiz gibi, bu hak da zorunlu olarak bize verilmiştir ve bir gün yine zorunlu olarak bizden alınacaktır. Üstelik şu an sahip olduğumuz bu tercih hakkı da ilahi yasaların çerçevesinin dışına çıkmayacaktır. Bununla birlikte, yaratılış sistemine hâkim olan bu çerçeve içerisinde tercihlerimiz vardır. Örneğin vaktimizi ders çalışmaya ayırmayı veya futbol maçı izlemeyi tercih edebiliriz!

Emirü’l-Müminin Ali’nin (a.s) buyruğu, bütün bu anlamlara tam olarak işaret etmektedir; hem kazayı ilahi bir mesele olarak nitelendirir: “Allah’ın kazası”, hem kaderi O’na nispet eder: “O’nun kaderi” ve aynı zamanda iradi fiile de: “Kaçıyorum – O’nun kazasından O’nun kaderine doğru kaçmaya girişiyorum” diyerek açıkça işaret eder.

Kader:

“Kader”, kendi basit dilimizle “ölçü” demektir. Örneğin bir meyveyi marketteki terazinin üzerine koyup “Ağırlığı ne kadar oldu veya fiyatı ne kadar oldu?” diye sorduğunuzda, yani onun ağırlığının ölçüsünün ve fiyatının ölçüsünün “ne kadar” olduğunu sorarsınız. Ya da bir yük gemisi görüp “Kapasitesi ne kadar?” diye sorarsınız veya...

Yüce Allah’tan başka hiç kimse yaratmadığına ve yaratamayacağına göre, bütün takdirleri, yani “ölçüleri” O belirlemiştir. Bu ölçü ister maddi âlemde olsun ister manevi âlemde. Nitekim şöyle buyurmuştur:

 “O, yaratıp düzenleyendir; ölçüyü koyup ardından yol gösterendir.” [4]

“Hiçbir şey yoktur ki hazineleri bizim katımızda olmasın; biz onu ancak belirli bir ölçüye göre indiririz.” [5]

Kaza:

“Kaza”, “hüküm” anlamına gelir veya kendi basit dilimizle “kesinleşmek” demektir. Bir olayın veya hadisenin gerçekleşmesi için gerekli “takdirler” tamamlandığında, onun gerçekleşmesi kesinleşir. Buna “ilahi kaza” da denir. Çünkü ölçüleri belirleyen Allah, sonuçları da belirlemiştir. Bir litre suya bir litre su eklendiğinde, iki litre suyun ortaya çıkması kesindir.

Örneğin:

- Ateşin bir sıcaklık ölçüsü vardır. Derinin ve etin, tahtanın veya demirin de belirli dayanıklılık ölçüleri vardır. Dolayısıyla yanmanın gerçekleşmesi için gerekli bütün ölçüler bir araya geldiğinde, yanma meydana gelir. İnsan eli, mum ateşine yakın bir mesafede tutulduğunda bile yanabilir; ancak demir yanmaz ve farklı metaller için kimi zaman 800 ila 3000 dereceyi aşan sıcaklık gerekir.

- İlahi kader, elma veya üzümden alkollü ya da sarhoş edici içki elde edilmesidir. Aynı şekilde ilahi kader, insan onu içtiğinde hastalanması, bağımlı hâle gelmesi, sarhoş olması, sarhoşken aklını yitirmesi, saçma ve uygunsuz sözler söylemesi ve hatta uygunsuz bir davranışta bulunmasıdır. Dolayısıyla bir taraftan şarap hazırlanmış ve diğer taraftan bir kimse onu içmişse, zararın ve sarhoşluğun meydana gelmesi ilahi kaza olur. Çünkü bu ölçüleri ve bunların sonuçlarını insanlar belirlememiştir.

- İlahi kader, yağmurun buluttan yağması ve bulutun belirli şartlarda (takdirler – ölçüler) yağmur yağdırır hâle gelmesidir. Dolayısıyla bu şartlar oluştuğunda kaza gerçekleşir; yani yağış kesinleşir. Bu nedenle bilimsel çalışmalarla yağmur, kar ve dolu yağışının ve bunların yaklaşık miktarlarının önceden tahmin edilmesi mümkündür.

Hz. Emirü’l-Müminin Ali’nin (a.s) açıklaması

Takdirlerde (ölçülerde), çatlamış ve zayıflamış bir duvarın yıkılma ihtimali, sağlam ve sağlıklı bir duvara göre kat kat daha fazladır. Aynı şekilde fay hattı veya sel yatağı üzerine ev ve şehir inşa edilmesindeki tehlike ihtimali de diğer bölgelere göre kat kat daha fazladır. Dolayısıyla bir kimse yıkık ve çatlak bir duvarın altında oturur veya bir fay hattı ya da sel yatağı üzerine ev inşa ederse, kendi seçimi ve iradesiyle kendisini tehlikeli ve ölümcül bir duruma sokmuş olur!

Eğer o yıkık duvarın yanından kalkıp başka bir yere oturursa, o duvarın takdirlerinden çıkmış olur. Şimdi eğer sağlam ve güvenli bir yerde bulunur ve yine de kendisine bir zarar gelirse, bu mutlaka başka bir yerden ve diğer takdirlerin oluşması sebebiyle meydana gelmiştir. Tıpkı savaşta düşmanın ateş hattından kaçan, ancak ayağı bir mayına basarak ölen veya yaralanan kimse gibi.

Dolayısıyla Hz. Ali (a.s), insanın kendisini doğru ve uygun ölçülerin (kaderlerin) içine yerleştirme konusunda seçme hakkına sahip olduğuna işaret etmektedir. Temeli zayıf ve çatlamış duvarın yıkılması, Yüce Allah’ın yaratılışa yerleştirdiği ölçüler çerçevesindedir; sağlam bir duvarın dayanıklılığı da aynı şekilde her şeyi bilen Yaratıcının belirlediği takdirler çerçevesindedir. Yüce Allah insana akıl, bilgi, tercih ve irade vermiştir ki yıkık bir duvarın altında oturmasın. Yani takdirler duvarın yıkılmasını kesinleştirmişse (kaza), bana da onun altında oturmama seçeneği verilmiştir.

Böylece, bir kimse gücü yettiği ölçüde, kendi seçimi ve iradesiyle, Allah-u Teâlâ’ya itaat etmek (Allah yolunda olmak) için üzerine düşen görevi ve gücü ölçüsünde, bilgi, akıl ve iradesine dayanarak yerine getirir ve Yüce Allah’a tevekkül ederse, efendisi ve Şehitlerin Efendisi İmam Hüseyin’in (a.s) katledildiği çukurda söylediği gibi şöyle diyebilir:

“Allah’ım! Senin rızana razıyım, kazana karşı sabredeceğim. Ey Rabbim! Senden başka ilah yoktur.”

-----------

[1]- Şeyh Saduk, Tevhîd, s. 337, taş baskı.

[2]- Maide, 64.

[3]- Biharü’l-Envar, 5/17/27.

[4]- A’lâ suresi, 2 ve 3.

[5]- Hicr suresi, 21.