Bismillahirrahmanirrahim

İmam Hüseyin’in (a.s) Aşura kıyamındaki ebedi Hamaset, zaman geçtikçe sönmek bir yana, aydınlığı daha da genişlemekte ve parıltıları daha da parlak hale gelmektedir. Bu ebedi Hamaset, her zaman birçok hak arayışı ve adalet talebi hareketine ilham kaynağı olmuştur. İster isteyelim ister istemeyelim, İmam Hüseyin'in (a.s) hareketi, İslam toplumunda ve hatta insanlık toplumunda geniş etkiler bırakmıştır.

Hindistan lideri Mahatma Gandhi şöyle itiraf ediyor: "Ben Hindistan halkı için yeni bir şey getirmedim. Sadece Kerbela kahramanının hayatı hakkında yaptığım araştırma ve incelemelerden elde ettiğim sonucu Hindistan milletine armağan ettim. Eğer Hindistan'ı kurtarmak istiyorsak, Hüseyin b. Ali'nin (a.s) izlediği yolu izlemeliyiz." [1]

Bu büyük hareketin lideri, İmam Hüseyin (a.s) gibi bir şahsiyettir ki o, ilahi lütfun vesilesi olmuş ve insanlık kervanının öncüsü ve önde gidenidir. O, Allah'ın inayetiyle tüm eksiklik ve kusurlardan arınmış, çağının tüm insanlarından daha kâmil ve faziletlidir. Kendisi İslam'ın müfessiri ve konuşan Kur'an'ın bariz bir örneğidir.

O hazretin kıyamı, hakikatin tüm pınarlarının kirlendiği bir dönemde gerçekleşti. İnsanlık düzlüklerine doğru akan bu zehirli su, değerleri ve faziletleri ciddi bir tehdit altına aldı. Aşura kıyamı bu süreci düzeltti ve Emevî zalimleri tarafından unutulmaya yüz tutmuş olan İslam'a yeni bir can verdi. Eğer 61. hicri yılın Muharrem ayında saf değerlerin, Muhammedî (s.a.a) sünnetin ve Ali’nin (a.s) öğretilerinin yeniden doğduğunu söylersek abartmış olmayız.

Aşura'nın maneviyatının İslam toplumlarına enjekte edilmesiyle, hak, adalet ve fazilet yolu nesiller için çizildi. Bu canlandırıcı özellik, Aşura'yı her türlü hareket ve reform için bir örnek haline getirdi. Bu nedenle, İmam Humeyni (r.a) "Kerbela'yı ve Hz. Seyyidü'ş-Şüheda'nın (a.s) mübarek ismini canlı tutun; çünkü onun canlı tutulmasıyla İslam da canlı tutulur" diye tavsiyede bulunmuştur. [2]

Hüseynî hareket, coğrafi, tarihi ve sosyal şartlardan bağımsız olarak tüm insanlık için bir hidayet güneşi olabiliyorsa, bu kutsal hareketin tüm manevi ve ilahi değerleri yansıttığı, insanın tüm kemal ve saadet aşamalarını içerdiği, toplumun düşünsel ve kültürel ihtiyaçlarına cevap verdiği sonucuna varılabilir.

Âl-i Abâ'nın beşincisinin ebedi kıyamı, yüksek erdemlerin ve kerametlerin tam bir yansımasıdır. Bazı ekollerin, mezheplerin ve grupların sunduğu her türlü iddia ve safsataya karşı, ruh ve zihni her türlü kirlilikten arındıran, hayat veren, büyüten ve temizleyen ebedi bir değeri sunar. Bu samimi haykırışın çağrışımıyla fedakârlık, cesaret, yiğitlik, dürüstlük, saflık, doğruluk ve dürüstlük gibi yüce kavramlar gerçek anlamlarını bulur. Özgürlük, dayanıklılık, sabır, centilmenlik ve sağlamlık gibi, komploların kasırgasında unutulmuş olan durumlar, ilginç bir şekilde yorumlanır ve somutlaşır. Şehit Ayetullah Mutahhari bu konuda ilginç noktalar ortaya koymuştur:

"Sanki Kerbela olayında İslam'ın tüm boyutlarının ve tüm yönlerinin tecelli etmesi, bir başka deyişle sadece görünüşte değil, pratikte ve gerçekte somutlaştırılması ve uygulamaya konulması amaçlanmıştır. İmam Hüseyin'in (a.s) olayı, sanki duygusal bir gösteri, saldırganlık ve trajedi ile akıl ve ilahi aşk, İslami eşitlik ve insani duygular, hepsi en son zirvede, yaşlı ve genç, kadın ve erkek, özgür ve köle veya azat edilmiş, yetişkin ve çocuk gibi farklı kahramanlar tarafından oluşturulmuş ve İslam'ın tüm boyutlarını da göstermektedir. İşte bu, Hüseynî kıyamın kapsamlı olmasının anlamıdır. Birincisi, sadece belirli bir yönü değil, hedef, amaç ve fikir açısından tüm temel fikirleri taşır. İkincisi, oyuncular ve rolleri üstlenenler açısındandır. Öyle ki şairler de bu temel ve onun farklı boyutlarını göz önünde bulundurarak şiir söylemişlerdir. Muhteşem Kaşanî trajedi şiiri yönüne sahipken, Umman Samani ve Safi Ali Şah irfanî yönü göz önünde bulundurmuşlardır. Aynı şekilde İkbal Lahuri de onun sosyal yönlerine vurgu yapmıştır." [3]

Dini Devrimlerin Zirvesi

Kerbela olayı meydana geldiğinde, İslam ülkelerinin halkları kendi işleriyle meşguldü. Camiler açıktı ve hatipler minberlerin üzerinde sevap ve günahtan, cennet ve cehennemden bahsediyorlardı. Sadece bu olaydan bahsetmek eksikti. Elbette, İmam'ın (a.s) Ehlibeyti (a.s) Emevîlerin şiddetli baskı ve esaretine rağmen, İslam dünyasının önemli şehirlerinde, özellikle Medine, Kûfe ve Şam'da ve bu güzergâhlardaki şehirlerde halka gerçekleri anlattılar. Ancak dönemin yöneticileri, bunu küçük ve önemsiz bir olay gibi göstermeye çalışıyorlardı.

Zalim rejim, bu olayı kendi özel bakış açısıyla ve belirsizlik, iftira ve yalanla karıştırarak çeşitli bölgelere iki amaçla bildirdi: Birincisi, insanların hükümet karşıtlarının sonundan haberdar olmaları ve bu olaydan ders almaları. Böylece kendi düşüncelerine göre kargaşa çıkarmaya cesaret etmemeleri içindi. İkincisi, kendi hükümet yetkililerinin Aşura olayında haklı ve masum olduklarını göstermek ve ayaklanma liderlerinin maceraperestlik ve fitne peşinde olduklarını ima etmek içindi.

Emevîlerin zehirli propagandasının etkisi altında, Asya ve Afrika'daki İslam topraklarında yaşayan Müslümanların çoğu şöyle düşünüyordu: Bu olayın suçluları, İslam topraklarının güvenliğini bozan kişilerdi ve bastırılmaları gerekiyordu. Şimdi öldürüldüklerine göre, onların geride kalanlarından hiç kimse Yezid’e karşı çıkma cesaretini gösteremeyecekti. İmam'ın (a.s), ailesinin ve dostlarının şehadetiyle yaralanan kalpler, kısa bir süre sonra zamanın geçmesiyle iyileşecekti.

Ne halk ve ne de yöneticiler, bu harekette zamanla genişliği, büyüklüğü ve etkileri artacak olan bir samimiyet ve hakikatin gizli olduğunun farkında değillerdi. Kıyam sırasında Hz. Peygamber'in (s.a.a) soyundan gelen ailenin ve onun çocuklarını seven az sayıda insan, Neynava (Kerbela) kıyamını doğru bir şekilde değerlendirebilir ve daha sonra İslam toplumlarında ortaya çıkacak etkilerinden bahsedebilirdi. Onlar, insanları içine düştükleri hatadan ve örümcek ağı gibi kalplerine ve zihinlerine yapışan gafletten kurtarmaya çalıştılar.

Bu nurlar, o parlak güneşin ışınlarını birkaç bölgeye taşıdılar ve insanların düşünce yolunu değiştirmeyi başardılar. Kerbela şehitlerinin kutsal alanını, hak, adalet ve maneviyat dışındaki her türlü düşünceden arındırdılar.

Kısaca bahsettiğimiz bu durumla ilgili soru şudur: Ne oldu da bu olay, İslam tarihindeki tüm olayların merkezi ve ana çekirdeği haline gelerek tüm dini ve Şii devrimlerinin zirvesi oldu? Bu hadise neden İslam'ın ilk dönemlerindeki tüm olayların öncüsü olarak kabul edildi?

Uhud Savaşı, Hicri 3. yılın Şevval ayında, Hz. Peygamber'in (s.a.a) liderliğindeki İslam ordusu ile Mekke müşrikleri arasında Medinetu’n-Nebi yakınlarında gerçekleşti. 700 Müslüman, 3000 düşmana karşı savaştı ve ilk fırsatta zaferi elde ettiler. Ancak bazı Müslümanlar komutanın emrine uymadığı için yenildiler ve 80'den fazla kişi şehit düştü. Hatta bazı şehitlerin bedenleri öyle parçalandı ki, kardeşleri ve bacılarından olan yakın akrabaları bile onları tanıyamadı.

Fah Ayaklanması da İmam Hasan'ın (a.s) torunlarından biri tarafından Abbasi Halifesi Hadi döneminde Mekke yakınlarında gerçekleştirildi. Birçok seyit, İmam zade ve ayaklanmanın lideri kendi kanlarına bulandı. Mansur Devanikî tarafından bazı Hasanî seyyidlerin şehit edilmesi faciası ve üzerlerine hapishanenin yıkılması da çok üzücü bir olaydı. Hatta Hz. Peygamber'in (s.a.a) amcası Hamza Seyyidü'ş-Şüheda, Uhud Savaşı'nda korkunç bir şekilde şehit edildi. Ancak bu olayların hiçbiri Kerbela kıyamının seviyesine ulaşamadı.

Kerbela kıyamının liderinin kişiliğinden bağımsız olarak -ki o züht, takva, masumiyet, cesaret, velayet ve imamet makamı açısından zirvededir- Hüseynî hareketi İslam dünyasının en yüksek zirvesine yerleştiren en önemli faktörlerden biri, tehlikeli Emevî cahiliyetini ortadan kaldırması ve bu kirli ailenin getirdiği karanlıkları bir kenara itmesidir. Bu hareket, iman ve maneviyatın gerçek şafağının doğuşunu müjdeledi.

Hüseynî Hareketteki Asıl Unsur

Hz. Ebu Abdullah el-Hüseyin'in (a.s) kıyamının felsefesi hakkında çeşitli noktalar öne sürülmüştür. Bazıları bu hareketin ortaya çıkmasındaki faktörün, İmam'ın (a.s) Emevîlere biat etmeyi reddetmesi olduğunu söylemişlerdir. Bazıları ise, Kufelilerin daveti ve onların talebine icabet etmenin bu olaya yol açtığını belirtmişlerdir. Diğerleri de İmam'ın (a.s) Emevîlerin zulmüne dayanamadığını ve bir siyasi düzeni yıkıp yerine insanlara adil ve insaflı davranan, değerleri yayan bir sistem kurmak istediğini ifade etmişlerdir. Elbette, Hz. İmam Hüseyin'in (a.s) aldığı bu önemli karar için sayılan bu nedenler bazı açılardan doğrudur. Ancak tüm bunlar, Aşura'nın mübarek ağacının dalları ve yapraklarıdır.

İmam'ın (a.s) gerekli zamanlardaki tutumlarından, yazışmalarından, vasiyetlerinden, konuşmalarından, hutbelerinden, rivayet ve tarihsel incelemelerden ve hatta ziyaret metinlerinden ortaya çıkmaktadır ki, Hicri 61. yılın Aşura'sında en önemli etken, temel ve esas “iyiliği emretmek ve kötülükten sakındırmak” olduğudur. Aslında bu özellik, hareketin değerini artırmış ve bu nedenle layık hale gelmiştir. Bu unsur, insanın varlığındaki bakırı saf altına dönüştüren simyadır ve onu erdemleri canlandırmaya ve farzları yerine getirmeye hazırlar. Söz konusu etken, ne Kûfe halkının davetine bağlı, ne biat talebiyle ilgili ve ne de siyasi düzeni ortadan kaldırmayı birinci sıraya koyar.

Şehit Ayetullah Mutahhari, “iyiliği emretmek ve kötülükten sakındırmayı” Aşura olayında önemli bir ilke olarak kabul ettikten sonra şöyle diyor: "İmam Hüseyin (a.s) bir itirazcı ve eleştirici, devrimci ve kıyam eden bir adam, pozitif bir insandır. Başka bir saik (iyiliği emretmek ve kötülükten sakındırmak dışında) gerekmez. Her yer fesatla dolmuş, Allah’ın helali haram ve haramı helal olmuştur. Müslümanların beytülmali, liyakatsiz kişilerin eline geçmiştir ve Allah’ın rızası dışında harcanmaktadır. Hz. Peygamber Efendimiz (s.a.a) buyurmuştur ki, Kim böyle durum ve ahvali görür ve bunu değiştirmeye çalışmaz ve itirazda bulunmazsa, [4] Allah’ın yasasına göre, Allah onu zalimlerin, zorba ve Allah’ın dinini değiştirenlerin gittiği yere götürecek ve onların kaderiyle aynı kadere sahip olacaktır!"

Dedesinin sözlerine atıfta bulunarak, böyle bir durumda bilen ve anlayan, ancak itiraz etmeyen kişinin günahkâr toplumu ile aynı kaderi paylaşacağını belirtir. [5] Bu değerli farzın zorunluluğu hakkındaki mevcut deliller, Kur'an-ı Kerim, mutahhar sünnet, akıl ve icmadan alınan eşanlamlı, mütevatir ve kesin delillerdir. Mesele sadece farz olma seviyesinin ötesinde olmayıp, aynı zamanda İslam dininin temel gerekliliklerinden biri olarak tanınır ki, bunu inkâr eden ve bu inkârın dinin temel esaslarından birini reddetmeye yol açtığını bilen kişi kâfir olur. [6]

İmam Humeyni (r.a) bu konuda şöyle demiştir: "Bu ikisi (iyiliği emretmek ve kötülükten sakındırmak), en yüce ve en değerli İslami farzlardandır. Bu ikisinin sayesinde diğer farzlar yerine getirilir; dinin düzeni sağlanır ve İslam dünyasında yaşam canlanır. Bu iki farzın farz oluşu dinin zorunluluklarındandır." [7]

Kur'an-ı Kerim, insanları bu ilkeyi canlandırmaya teşvik eder ve özendirir:

وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ اُمَّةٌ يَدْعُونَ اِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاُو۬لٰٓئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ.

"Sizden, hayra çağıran, iyiliği emreden ve kötülükten sakındıran bir topluluk bulunsun. İşte onlar kurtuluşa erenlerdir." [8]

Aynı şekilde Allah, vahiy kelamında şöyle buyurur: 'Siz, insanlar için çıkarılmış en hayırlı ümmetsiniz. İyiliği emreder, kötülükten men eder ve Allah'a iman edersiniz.' [9]" Âl-i İmrân, 110.

Hadis-i şerifler, Allah'ın ayetlerini veciz bir şekilde açıklamışlardır ve bunlar tevatür halindedir. Bazı hadisler, bu farizayı terk etmemeleri konusunda Müslüman ümmetine uyarılarda bulunur. Diğer bazı rivayetlerde, her Müslüman bireye bu unsuru gerçekleştirmek için, sahnede yalnız kalsa bile, harekete geçmesi gerektiği vurgulanır. Bazı rivayetlerde ise, bu farizanın terk edilmesiyle meydana gelecek geri kalmışlık ve çöküş konusunda ümmet uyarılarak, bu ilkenin terk edilmesi sebebiyle yok olan ve Allah'ın gazabına uğrayan medeniyetler ve insan topluluklarından örnekler verilir.

Yüce Peygamber (s.a.a) şöyle buyurmuştur: "Ümmetimin fertleri iyiliği emredip kötülükten sakındırdıkları ve hayırlı işlerde birbirleriyle işbirliği yaptıkları sürece, hayır ve iyilik içinde olacaklardır. Eğer böyle davranmazlarsa, onların bereketleri yok olur ve bazıları diğerlerine hâkim olur. Yerde ve gökte hiç kimse onlara yardım etmeyecektir.'' [10]

Hem genel ve hem de özel kaynakların aktarılan başka bir hadiste, Peygamber Efendimiz (s.a.a) şöyle uyarıyor:

لتأمرنّ بالمعروف و لتنهنّ عن المنکر او یسلّطنّ اللّه علیکم شرارکم فیدعو خیارکم فلا یستجاب لهم.

 "İyiliği emretmeli ve kötülükten sakındırmalısınız; yoksa Allah, kötülerinizi üzerinize musallat eder ve sonra iyileriniz ne kadar dua ederse etsin, kabul olunmaz". [11]

Hz. İmam Hüseyin (a.s) şöyle buyurmuştur: "Allah-u Teâlâ şöyle buyurmuştur:

وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ اَوْلِيَٓاءُ بَعْضٍۢ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ

 “Mümin erkekler ve mümin kadınlar birbirlerinin velileridir; iyiliği emrederler ve kötülükten sakındırırlar”. [12] Allah, fariza olarak iyiliği emretmeyi ve kötülükten sakındırmadan başlıyor ki bu ilkenin yerine getirilip sağlamlaştırılması halinde ister kolay ve ister zor tüm farizaların, sağlamlaşacağını göstermektedir. Çünkü iyiliği emretmek ve kötülükten sakındırmak, İslam'a davet, haksızlığı ortadan kaldırmak, zulümle mücadele, savaş ganimetlerinin ve diğerlerinin adil bir şekilde bölüşülmesi, zekâtın yerinden toplanıp hak edenlere verilmesidir". [13]

O İmam (a.s) ve diğer hidayet imamlarına (a.s) göre, en yüce ve temel İslami fariza, tüm durumları kapsar ve din ile dünyanın işlerinin düzelmesi onun uygulanmasına bağlıdır. Bu ikisinin bozulması ise, onun terk edilmesinden kaynaklanır. Bu parlak yıldızların (İmamların) inancına göre, bu önemli unsur diğer Füru-u Dinin (usul-u dinin mukabilinde yer alan) yanında yer almaz, aksine farizaların kökü ve temelidir. Sağlıklı bir İslami toplumun gerçekleşmesi, imanlı, hikmet ve marifet sahibi insanların ortaya çıkması, ekonomik ve sosyal uçurumların ortadan kalkması, adalet ve hakikatin yerleşmesi, iyiliği emretmek ve kötülükten sakındırmak ilkesinin uygulanmasına bağlıdır. Ayrıca bu unsur birkaç bireysel ve ibadetle ilgili meseleyle sınırlı kalmayarak toplumu oluşturan tüm azaları ve üyeleri kapsar. Emreden ve sakındıran kişi, toplumsal meseleleri geniş bir bakış açısıyla değerlendirmeli ve öncelikleri dikkate alarak, kökleri tanıyıp, dallardan ayırmak suretiyle kötülüklerle mücadele etmeli, toplumun ruhsal, zihinsel ve fikrî sağlığını, Müslümanların gelişimini ve ilerlemesini sağlamalıdır. [14]

-----------

[1]- Muhammed Rıza Hâkimi, Hamaşeyi Şems, s.23.

[2]- Sahife-i Nur, c.18, s.216.

[3]- Hamase-i Hüseyin, eski baskı (üç ciltlik), c.3, s.343 ve yeni baskı (iki ciltlik), s.382-383.

[4]- Tarih-i Taberi, c.4, s.304.

[5]- Şehit Mutahhari, Hamase-i Hüseyin, (yeni baskı), c.2, s.213-214.

[6]- Ali Kurani, Emr-i Ma'ruf ve Nehyi Anil Münker, s.17.

[7]- Ali Kurani, Emr-i Ma'ruf ve Nehyi Anil Münker, s.17.

[8]- Âl-i İmran, 104.

[9]- Âl-i İmran, 110.

[10]- Şeyh Hürî Amili, Vesailü'ş-Şia, c11, s. 395.

[11]- Furû'u-Kâfi, c.4, s.56. Bu hadis biraz farklı olarak Hz. Ali'den (a.s) de nakledilmiştir. Nahcü'l-Belâğa, mektup: 47.

[12]- Tövbe, 71.

[13]- Tuhafü'l-Ukûl an Âl-i’r-Rasûl, s.237.

[14]- Bu konunun ayrıntıları, Ayetullah Seyyid Ali b. Hüseyin el-Alavi'nin "Emr-i Ma'ruf ve Nehyi Anil Münker" kitabında ve Seyyid Hasan İslami'nin "Emr-i Ma'ruf ve Nehyi Anil Münker" kitabından gelmektedir.