Bismillahirrahmanirrahim

İmam Hüseyin'in (a.s) kervanının çıkışına hâkim olan atmosferin tasviri ve bunun İmam Hüseyin'in (a.s) kıyamının hedefleri açısından incelenmesi

İmam Hüseyin'in (a.s) Mekke'den çıkıp Irak'a gitme kararının haberi yayıldığında, o günün İslam toplumunun bazı ileri gelenleri ve sahabe çocukları, ayrı ayrı o Hazretin (a.s) huzuruna geldiler ve onunla İmam Hüseyin'in (a.s) Irak'a yönelik kıyamı konusunda görüştüler.

Bu kişiler arasında, Ömer [1] ve Ebu Bekir [2], Abdurrahman bin Haris bin Hişam el-Mahzumi'nin oğulları [3] olarak adı geçenlerdendir. Ancak, bu iki kardeşten bildirilen görüşmelerin metinleri [4] büyük ölçüde örtüştüğünden, sadece birinin İmam Hüseyin (a.s) ile Mekke'de, o hazretin Irak'a çıkışı sırasında görüşmüş olması ihtimali uzak değildir.

Özellikle her iki raporun sonunda, İmam (a.s) ile görüştükten sonra, bunların Mekke valisi Haris bin Halid bin As bin Hişam el-Mahzumi'nin yanına gittikleri ve ona kendi görüşmelerinin hikayesini anlattıkları belirtilmiştir.

İmam Hüseyin'in (a.s) Kıyamı Hakkında Sahabenin Görüşmeleri

Ömer bin Abdurrahman'dan nakledildiğine göre:

Irak halkının mektupları Hüseyin'e (a.s) ulaştığı ve o Irak'a yolculuğa hazırlandığında, yanına geldim ve Mekke'de onun huzuruna çıktım. Sonra ona dedim ki, "Ey amcaoğlu! Sana bir iş için geldim ve iyi niyetle sana hatırlatmak istiyorum. Eğer beni kendine “hayır isteyen” biliyorsan, söyleyeyim; yoksa söylemekten kaçınıyorum."

İmam (a.s) şöyle buyurdu: "Söyle! Allah'a yemin olsun ki seni kötü niyetli ve hoş olmayan işleri seven biri olarak görmüyorum." Ona dedim: "Bana Irak'a gitmeye niyetlendiğin haberi ulaştı ve ben senin gidişinden endişeliyim. Sen öyle bir toprağa gidiyorsun ki beytülmal yöneticilerin elindedir ve insanlar bu dirhem ve dinarın köleleridir. Korkarım ki sana yardım sözü veren kişi seninle savaşmaya gelir."

İmam (a.s) buyurdu: "Amcaoğlu! Allah sana güzel mükâfat versin. Biliyorum ki sen iyi niyetle geldin ve akıllıca konuşuyorsun. Kader ne ise o olacaktır; ister senin görüşünü uygulayayım, ister uygulamayayım." Devamında, Haris bin Halid'in yanına gittiğim ve kendi görüşümü ona söylediğim, onun da görüşümü “hayır isteyen” olarak yorumladığı belirtilir. [5]

İbn Abbas, İmam Hüseyin'in (a.s) Mekke'den çıkışına kadar olan günlerde birkaç kez görüşme yaptığı bildirilen bir diğer kişidir. Bu görüşmelerin odak noktası, Kufelilere güvenmeme meselesidir. Görünüşe göre hac için Mekke'ye gelen İbn Abbas, İmam'ın (a.s) Mekke'den çıkma kararını öğrenince, o hazretin yanına koşar ve haberin doğruluğunu sorar. Ardından İmam Hüseyin'in (a.s) gitme kararını görünce şöyle der: "Kendi yöneticilerini kendilerinden uzaklaştırmış ve kendi topraklarını ele geçirmiş bir halka mı gidiyorsun? Eğer öyle yapmışlarsa, onlara doğru git; ancak seni çağırmışlar, hâlâ şehrin valisi oradaysa ve görevlileri vergi topluyorsa, onlar seni savaşmak için çağırmışlardır. Tıpkı babana ve kardeşine yaptıkları gibi, korkarım ki sana da hile yapacaklar." İmam (a.s) cevabında şöyle buyurdu: "Söylediklerin hakkında düşüneceğim." [6]

Birkaç saat veya birkaç gün geçtikten sonra, İbn Abbas tekrar İmam'ı (a.s) ziyarete gelir ve İmam'dan (a.s) Kufe halkına yaklaşmamasını ve Mekke'de kalmasını veya Yemen'e gitmesini ve insanları kendine çağırmasını ister. Bu kez de İmam (a.s) cevabında şöyle buyurur: "Ey amcaoğlu! Biliyorum ki sen benim iyiliğimi istiyorsun ama ben gitmeye karar verdim." [7]

İbn Ebi Şeybe'den gelen bir raporda şöyle geçmektedir: 'Onun gidişine beni razı eden şey, şöyle demesiydi: "Bu haremin (Mescidü’l-Haram) hürmeti bir kişi tarafından bozulacak ve eğer filan filan yerde -ki oradan uzaktır- öldürülürsem, bu benim için o kişi olmaktan daha sevimlidir."'

Muhammed Hanefiye'nin de İmam Hüseyin'in (a.s) Mekke'den çıkışı sırasında onu ziyaret edenlerden biri olduğu bildirilmiştir. Muhammed, Mekke'den çıkma zamanının uygun olmadığından bahsetti ve İmam'dan (a.s) Kufe'ye gitmekten kaçınmasını istedi; çünkü İmam Ali (a.s) Kufe'de şehit edilmiş ve İmam Hasan (a.s) orada yalnız kalmıştı. İmam'ı (a.s), insanlar arasındaki yüksek konumu nedeniyle Mekke'de kalmaya teşvik etti.

İmam Hüseyin (a.s) Muhammed'e cevaben şöyle buyurdu: "Ey kardeşim! Korkarım ki Yezid Harem'de bana saldıracak ve ben, kanı dökülerek, Harem'in (Mescidü’l-Haram) hürmetinin bozulacağı kişi olacağım." [8]

Diğer yapılan görüşmelere bakıldığında da, İmam Hüseyin'in (a.s) kervanının Mekke'den çıkışına hakim olan atmosferin, hükümet kurmak için heyecan verici bir atmosfer olmadığı anlaşılmaktadır. İmam (a.s), Kufe'ye gitmekten kaçınma isteklerine cevap verirken, daha çok Harem'de kanının dökülmesi korkusuna vurgu yapmaktadır. Müslim'in mektubu ve hükümet kurmak için gitmek, İmam Hüseyin'in (a.s) Mekke'den kıyamının ana ekseni ve ana nedeni olarak tanıtılmamaktadır.

Bu durum, eğer Müslim'in Kufelilerin desteğini bildiren mektubu yeni İmam'ın (a.s) eline ulaşmış olsaydı ve İmam (a.s) da hareketinin eksenini buna dayandırmış olsaydı, en azından kardeşi ve amcaoğlu ile yapılan görüşmelerde bunun yansımalarının görülmesi gerektiğini göstermektedir. Başka bir deyişle, Müslim'in mektubuna dikkat etmek ve ondan bahsetmek, o dönemde İmam Hüseyin'in (a.s) Kufe'ye gitme kararında önemli bir konu olması gerekirken, belirgin bir şekilde ortaya çıkmamaktadır.

Müslim'in mektubuna atıf sadece iki raporda görülmektedir: İlki, Mesudi'nin aktardığı İbn Abbas'ın isteğine cevaben İmam'ın (a.s) şöyle dediği rapordur: "Biliyorum ki sen benim iyiliğimi istiyorsun ve benim için endişeleniyorsun; ancak Müslim bin Akil bana şehir halkının bana biat etmek ve yardım etmek konusunda anlaştıklarını yazmıştır. Ben onlara doğru hareket etmeye karar verdim." [9] Diğeri ise İbn Asakir'in naklettiği, İmam Hüseyin'in (a.s) Abdullah bin Zübeyr'e şöyle dediği rapordur: "Kufe halkından kırk bin kişinin biatı Irak'tan elime ulaştı ki, benim için boşanma ve özgürlük üzerine yemin etmişler."

Kufe halkının biatinden bahsetmenin, Müslim'in o şehre girişinden sonra olduğunu ve bu bilgilerin Müslim'in İmam Hüseyin'e (a.s) yazdığı mektuptan kaynaklanması gerektiğini bilmek gerekir. Ancak Müslim'in mektubuna yapılan bu atıfların kabulü bazı zorluklarla karşı karşıyadır.

Mesudi'nin İbn Abbas'ın İmam Hüseyin (a.s) ile görüşmesinde Müslim'in mektubundan bahsetmesi, bu raporun diğer bir kısmı göz önüne alındığında daha fazla düşünmeyi gerektirmektedir. Mesudi devamında İbn Abbas'ın ağzından şöyle aktarır: "... Eğer sen çıkarsan ve İbn Ziyad senin hareketinden haberdar olursa, onları (Kufelileri) sana karşı harekete geçirir ve sana mektup yazanlar düşmanından daha sert olacaklardır." [10]

Bu cümle üzerine düşünmek, İbn Abbas'ın İbn Ziyad'ın Kufe valisi olduğundan haberdar olduğunu ve İbn Ziyad'ın İmam'a (a.s) karşı insanları toplama yeteneğinin İbn Abbas'ı endişelendirdiğini göstermektedir. Ubeydullah'ın Kufe'ye giriş zamanı ve Kufe haberlerinin Mekke'ye ulaşması için gereken yirmi günlük süre göz önüne alındığında, Ubeydullah'ın Kufe'ye giriş haberinin Mekke'ye ulaşmış olma ihtimali vardır. Ancak şunu da dikkate almak gerekir ki, bu sözün gereği, İmam Hüseyin'in (a.s) de Ubeydullah'ın gelişinden ve İbn Ziyad'ın gelişinin ardından şehirdeki ilk gelişmelerden haberdar olması gerektiğidir. Bu durumda, Müslim'in mektubuna atıfta bulunmak ve Kufelilerin desteğine güvenmek mantıklı görünmemektedir.

İbn Asakir'in haberinin kabulü de sorunludur; çünkü Kufelilerin taleplerini içeren mektup ve raporlarda, biat sözüne uyulmaması durumunda kadınların boşanması ve kölelerin azat edilmesi konusunda herhangi bir söz geçmemiştir. Daha da önemlisi, bu kırk bin kişi arasında bu yeminin şer'i gerekliliklerine uyulduğuna dair hiçbir işaret rapor edilmemiştir.

Görüldüğü gibi, İmam Hüseyin (a.s), bu kişilere cevap verirken Kufe'den, onların desteğinden ve Müslim'in mektubundan bahsetmesi beklenirken, buna atıfta bulunmamakta ve hatta bu kişilerden bazılarının iyi niyetini de onaylamaktadır.

İmam Hüseyin'in (a.s) Kıyamında Şehadet Teorisi Raporlarının İncelenmesi

Tarihî raporlardan elde edilen bu tür bir atmosferin tasviri, hükümet kurma hedefinin bu aşamada zayıflamasıyla şehadet teorisini savunmak gerektiği anlamına gelmez; çünkü bu aşamada şehadet teorisine dayanak olabilecek tek raporlar kusursuz değildir. İmam Hüseyin'in (a.s) kendi katledileceği yerden bahsetmesi, "Allah seni şehit görmek istiyor" ifadesinin duyulması ve şehadet hakkındaki hutbe, İmam Hüseyin'in (a.s) Mekke'deki bulunma süresinde kıyamının şehadet teorisine dayanak olarak kullanılan üç örnektir.

Delâilü'l-İmâme'deki, İmam Hüseyin'in (a.s) Ebu Muhammed Vakıdi ve Zürare bin Celh'in isteğine cevaben, oranın “kendisinin ve yoldaşlarının katledileceği yer” olduğunu ve “oğlu Ali dışında kimsenin onların elinden kurtulamayacağını” bildiğini söylediği rapor, İmam'ın (a.s) Haşimilerden [11] ve diğerlerinden birkaç yareninin İmam Zeynelabidin (a.s) ile birlikte Kerbela olayından sağ kurtulduğu bilindiğinden, sorunsuz olmayacaktır.

“Lühuf” kitabında, İmam Hüseyin'in (a.s) Mekke'den çıkmaya niyetlendiği sabahın gecesinde Muhammed Hanefiye'nin yanına geldiği ve aralarında geçen konuşmaların raporu verilmiştir. Raporun devamında şöyle denilmektedir: “Sabah olunca Hüseyin (a.s) yola çıktı. Haber Muhammed'e ulaştı. O, İmam'ın (a.s) yanına geldi ve İmam'ın (a.s) bineğinin yularını tutarak şöyle dedi:

"Bana isteğim konusunda beklemek sözü vermemiş miydin?" İmam şöyle buyurdu: "Evet" Muhammed: "O halde neden gitmekte acele ediyorsun?" dedi. İmam (a.s) şöyle cevap verdi: "Senden ayrıldıktan sonra, Hz. Peygamber (s.a.a) rüyama geldi ve buyurdu: 'Ey Hüseyin! çık git; çünkü Allah seni şehit görmek istiyor.'" Muhammed şöyle sordu: "Madem böyle çıkıyorsun, o halde neden kadınları da yanında götürüyorsun?" İmam (a.s) "Hz. Peygamber (s.a.a) bana buyurdu: Allah onları esir görmek istiyor" buyurdu.

Her ne kadar bu rivayetin ilk kez “Lühuf” kitabında görüldüğü iddia edilse de, Mesudi'nin İsbatü'l-Vasiyye'sinde benzer bir içeriğin kısa bir şekilde nakledildiğini belirtmek gerekir. [12]

Ayrıca “Lühuf” kitabında, İmam Hüseyin'in (a.s) kıyamının şehadet teorisine dayanak olarak kullanılan bir hutbeden bahsedilmektedir. Bu kitapta şöyle geçmektedir: İmam Hüseyin (a.s) Irak'a gitmeye karar verdiğinde, halkın önünde yaptığı konuşmada şöyle buyurdu:

"Ölüm, genç kızların gerdanlığı gibi Âdemoğullarının boynuna takılıdır. Ben atalarımla buluşmaya, Yakub'un Yusuf'u görmeye olan özlemi gibi özlem duyuyorum ve benim için belirlenen yerde toprağa düşeceğim. Sanki görüyorum ki bedenimin parçalarını Nevavis ve Kerbela arasındaki çöl kurtları parçalıyor ve boş karınlarını benimle dolduruyorlar. Takdir edilen günden kaçış yoktur.

Allah'ın rızası, biz Ehl-i Beyt'in (a.s) rızasıdır. Allah'ın belasına sabreder ve sabredenlerin mükâfatını alırız. Hz. Peygamber'in (s.a.a) ciğerparesi ondan ayrılmaz; aksine cennette ona kavuşur, gözünün nuru olur ve vaadini gerçekleştirir. Kim bizim yolumuzda canını feda etmek ve ölüme hazırlanmak istiyorsa, bizimle göç etsin; çünkü ben sabah erkenden göç edeceğim." [13]

Görüldüğü gibi, bu iki raporda İmam Hüseyin'in (a.s) kıyamının amacı açıkça şehadet olarak görülmekte ve Irak'a gidiş sadece şehadet için ifade edilmektedir.

Elbette İmam'ın (a.s) kervanının Irak'a doğru yolculuğu sırasında, İmam (a.s) hâlâ Kufe'ye ve oradaki olaylara göz atmakta ve Kufelilerin davetinden tamamen vazgeçmemiştir. Oysa amaç bu kadar açık bir şekilde ifade edildiğinde ve görev sadece şehadet olduğunda ve kadere boyun eğmek için gitmek gerektiğinde, Kufe'nin işlerini takip etmek ve hatta bazı durumlarda geri dönme kararı almak ne anlama gelebilir?

Bazı rapor edilen görüşmelerde görüldüğü gibi, İmam Hüseyin'i (a.s) Kufe'den çıkmaya zorlayan şey, İmam'ın (a.s) canını tehdit eden bir tehlike ihtimaliydi. Emevîlerin İmam Hüseyin'i (a.s) şehit etmek istediğini doğrulamak için, Hz. Peygamber'in (s.a.a) eşi Ümmü Seleme'nin isteği raporundan da yararlanılabilir.

Ümmü Seleme, İmam'ın (a.s) Irak'a gitmemesi yönündeki isteğinin sebebi olarak Hz. Peygamber'in (s.a.a) İmam'ın (a.s) Irak'ta şehit edileceği kehanetinden bahsettiğinde, İmam (a.s) cevabında şöyle buyurdu: "Irak'a gitmezsem de beni öldürecekler." Daha önce de belirtildiği gibi, İmam (a.s) hiçbir şekilde kendi kanının dökülmesiyle ilahi güvenli bölgeye (Mescidü’l-Haram) saygısızlık edilmesini istemiyordu.

Birkaç başka rapora başvurmak bu iddianın dayanaklarını tamamlayacaktır. İbn Sa'd şöyle aktarmıştır: Şair Ferezdak, İmam Hüseyin'i (a.s) gördü ve dedi: "Eğer insanlar dönene kadar sabretsen, umarım hacılar senin etrafında toplanır?" Ancak şu cevabı aldı: "Ey Ebu Firas! Onlardan emin değilim." [14]

Bu aşamada yapılan eylemlerden, görüşmelere hâkim olan atmosferden ve mevcut konuşma metinlerinden anlaşılan şudur ki, Kufelilerin davetinden ve Müslim'in mektubundan kaynaklanan “Kufe'ye gitme ve hükümet kurma” konusunda bir acelecilik İmam'ın (a.s) faaliyetlerinde ve eylemlerinde görülmemektedir.

Bu nedenle Amr bin Said'in gelişi gibi kanıtların ortaya çıkmasıyla İmam'ın (a.s) öldürülme tehdidi ciddiyet kazanınca, İmam Hüseyin (a.s) Mekke'den çıkma kararı alır. Toplumun ıslahı için tek umut ışığı Kufe'de görüldüğünden, bu yolun tehlikeler barındırmasına rağmen, İmam (a.s) Irak'a gitmeyi kalmaya tercih eder.

Kufe, İmam Hüseyin'in (a.s) Kıyamına Yardım İçin Tek Umut

Bu aşamadaki önemli konulardan biri, İmam Hüseyin'in (a.s) Mekke'de şehit edilme ihtimali güçlendikten sonra, özellikle Muhammed Hanefiye ve İbn Abbas gibi kişilerin önerilerinde Yemen'e gitmenin gündeme getirildiği ve Yemen'in doğal ve insani coğrafyası göz önüne alındığında İmam (a.s) için uygun bir yer olabileceği düşünülürken, neden Kufe yolunu seçtiği ve başka bir yol izlemediğidir?

Bu soruya cevap olarak şunu söylemek gerekir ki, İmam Hüseyin'in (a.s) o günkü İslam toplumundaki konumu göz önüne alındığında, Emevi hilafeti, biat etmeme düşüncesiyle yönetimin erişiminden uzak kalması için İmam Hüseyin'i (a.s) serbest bırakmazdı. İmam Hüseyin (a.s), Emevi yöneticilerinin onun biat etmemesinin sonuçlarından kendi yönetimlerini koruyabilecekleri herhangi biri değildi.

Daha önce de belirtildiği gibi, İmam (a.s) da halifenin ve görevlilerinin onu rahat bırakmayacağını biliyordu. Bu nedenle, Yemen'e yapılacak bir yolculukta da İmam Hüseyin (a.s) Emevilerin saldırısından uzak olmayacaktı. Bu durumda İmam Hüseyin (a.s) ve onun biat etmeme düşüncesi o zamanki Yemen sakinleri tarafından karşılanmamıştı. İmam Hüseyin (a.s) Mekke'de yaklaşık dört ay ikamet etmiş ve onun biat etmediği haberi İslam bölgelerine ulaşmış olmasına rağmen, tarihte Yemen'den İmam'a (a.s) herhangi bir davet kaydedilmemiştir.

Tabii ki, bu davet etmeme durumu, Kufe ve Basra şehirlerinin oluşumuyla birlikte birçok Yemen kabilesinin bu iki şehre göç ederek bu bölgelere yerleşmiş olması gerçeğinde de aranmalıdır.

Müslümanların Kufe'ye ilk yerleşimi sırasında, Nizari kabilelerinden sekiz bin kişinin bu şehre yerleştiği, buna karşılık bu aşamada Kufe'ye yerleşen Yemenlilerin sayısının on iki bin kişi olduğu belirtilmiştir. [15] Bu nedenle, Yemen bölgesi Aşura olayı döneminde, İmam Hüseyin'in (a.s) onlara güvenerek Yemen'e gitmeyi diğer bölgelere tercih edebileceği güçlere sahip değildi.

İmam Hüseyin (a.s) de yardım isterken sadece Basralılara bir mektup yazmış [16] ve Yemen'den davet etmemiştir. Halbuki eğer Yemen'de İmam Hüseyin'in (a.s) taraftarı olan güçler dikkate alınacak kadar çok olsaydı, İmam (a.s) onları da yardıma çağırabilirdi. Ayrıca Yemen'e gitmek başka bir tehlike de taşıyordu: İmam Hüseyin'in (a.s) hükümet güçleri tarafından suikaste uğraması; ancak bu suikastin Hariciler gibi Şii olmayan muhalif gruplara atfedilmesi riski.

Bu durumda, tek umut ışığı Kufe'den geliyordu; çünkü savaşta güvenilebilecek savaş güçleri Kufe'de konuşlanmıştı ve Kufe de İmam'ı (a.s) oraya gitmeye davet etmişti. İmam Hüseyin'in (a.s) Şii taraftarlarının çoğu Kufe'de yaşıyordu ve Şii görünümlü kabileler Kufe'ye yerleşmişti.

İbn Sa'd, İbn Asakir, İbn Adim ve Zehebi'nin raporuna göre, Mekke'den çıkış sırasında Kufe'nin yaklaşık altmış şeyhi İmam Hüseyin'in (a.s) kıyamına eşlik ediyordu. [17] Ancak İbn Sa'd'ın İmam Hüseyin'in (a.s) kıyamına özel bakış açısı nedeniyle onun raporlarında daha fazla düşünmek gerekir. Şeyh Müfid, çıkış sırasında İmam'a (a.s) eşlik eden insanlardan bahsederken, Kufeli yarenlerden bahsetmez. [18] Ancak Kerbela şehitlerini incelediğimizde, Kufeli olan ve Mekke'de, Irak yolunda veya Kerbela'da kendilerini İmam'ın (a.s) kervanına ulaştıran şehitler bulunmaktadır. [19]

------------

[1]- Ömer bin Abdurrahman, kardeşi Ebu Bekir'in aksine daha fazla siyasi yönü olan biriydi; çünkü bir zamanlar İbn Zübeyr ile birlikteydi ve daha sonra Haccac'a katıldı. Sonunda Irak'ta vefat etti. Cemel min Ensâbü'l-Eşrâf, c.1, s.179.

[2]- Ebu Bekir bin Abdurrahman, Ömer'in halifeliği döneminde doğdu. Çok namaz kıldığı için ona Kureyş'in rahibi denirdi. Ebu Bekir, tabiinden ve Medine'deki yedi fakihten biriydi. 94 hicri yılında vefat etti. İbn Sa'd, et-Tabakâtü'l-Kübrâ, c.5, s.159-161.

[3]- İbn Sa'd, et-Tabakâtü'l-Kübrâ, c.10, s.427. Ali bin Hüseyin Mes'ûdî, Mürûcü'z-Zeheb, c.3, s.56.

[4]- Cemheretü Ensâbü'l-Arab, s.145.

[5]- Ensâbü'l-Eşrâf, c.3, s.161.

[6]- Târîhu'l-Ümem ve'l-Mülûk, c.5, s.383.

[7]- Ahbâru't-Tıvâl, s.244.

[8]- el-Lühûf, s.63.

[9]- Mürûcü'z-Zeheb, c.3, s.54.

[10]- Mürûcü'z-Zeheb, c.3, s.52.

[11]- Hasan Müsennâ ve Amr, İmam Hasan'ın (a.s) oğullarından; Kasım, Abdullah bin Cafer'in oğlu ve Muhammed, Akil'in oğlu, kurtulan Hâşimîlerdendir. İbn Sa'd, et-Tabakâtü'l-Kübrâ, c.10, s.278-279.

[12]- İsbâtü'l-Vasiyye, s.166.

[13]- el-Lühûf, s.616.

[14]- et-Tabakâtü'l-Kübrâ, c.10, s.455.

[15]- Fütûhu'l-Büldân, s.272.

[16]- Târîhu'l-Ümem ve'l-Mülûk, c.5, s.357.

[17]- et-Tabakâtü'l-Kübrâ, c.10, s.451.

[18]- el-İrşâd, c.2, s.66.

[19]- İmam Hüseyin (a.s) Ansiklopedisi, c.6, “Şehit” maddesi.