…

Hamd, en üstün lisanî şükürdür.

Meclis sakinleştiğinde, Hz. Fatıma (s.a) konuşmaya başladı.

فَقالَتْ: اَلْحَمْدُلِلّهِ عَلی ما أنْعَمَ وَ لَهُ الشُّكْرُ عَلی ما أَلْهَمَ.

Sonra buyurdu: "Allah'a, verdiği nimetler için hamd olsun ve insanlara ilham ettiği şeyler için şükürler olsun." [1]

Daha önce belirttiğimiz gibi, hedefimiz kısa bir açıklama yapmak ve konuyu işaretle zikretmektir; aksi takdirde hamd ve şükrün gerçeği hakkında çok fazla bilgi bulunmaktadır.

"Hamd", kemale yönelik bir övgüdür ve "şükür", bir eyleme karşı bir takdirdir. Şükür ya nimetin içinde nimeti verenin bilinmesi ya da nimetten nimeti verene yönelmektir. Bu nedenle insanın varoluşsal boyutlarında farklı etkileri vardır. Kalpte bir şekilde, dilde başka bir şekilde ve insanın diğer eylemlerinde farklı şekillerde tezahür eder. Kalpteki şükür, alçakgönüllülük, huşu, sevgi, korku ve benzeri sıfatlar şeklinde ortaya çıkar. Dilde şükür, övgü ve hamd olarak kendini gösterir ve insanın kalbiyle yaptığı eylemlerde, nimeti nimeti verene rızası doğrultusunda kullanma gibi şekillerde tezahür eder. Bu nedenle, hamd ve şükür, Allah'a karşı ifade ve tezahür açısından birbiriyle aynıdır. Ancak, örneğin cömertlik sıfatı övüldüğünde hamd gerçekleşir, çünkü hamd bir sıfatın övgüsüdür; ancak şükür, bir eylemin takdiridir ve bu eylem de sıfattan kaynaklanmaktadır. Dolayısıyla, şükrün kapsamı hamddan daha dar bir alana sahiptir.

Ravi diyor ki, İmam Cafer-i Sadık’ın (a.s) şöyle buyurduğunu duydum:

شُكْرُ كُلِّ نَعْمَةٍ وَ إنْ عَظُمَتْ أنْ تَحْمِدَ اللّهِ عَزَّوَجَلَّ عَلَيْها

"Her nimetin şükrü, ne kadar büyük olursa olsun, Allah'a hamd etmektir." [2]

Burada Allah'ı övmek, O'na şükretmekle eşdeğerdir; yani O'nun kemalini övmek, O'na şükretmekle eşdeğerdir. O'nu övmek, O'na şükretmekle eşdeğerdir; O'na şükretmek istediğinde, O'nun kemalini öv. Hatta rivayetlerde, en üstün lisanî şükrün Allah'ı övmek olduğu belirtilmiştir; yani en faziletli lisanî şükür, Allah'ı övmektir.

Usul-u Kâfi'de şöyle bir rivayet geçmektedir:

خَرَجَ أَبا عَبْدِاللّهِ علیه السلام مِنَ الْمَسْجِدِ وَ قَدْ ضاعَتْ دابَّتَهُ فَقَال: لَئِنْ رَدَّهَا اللّهُ عَلَی لَأَشْكُرَنَّ اللّهَ حَقَّ شُكْرِهِ

İmam Cafer-i Sadık (a.s) camiden çıktı ve binek hayvanı kaybolmuştu. Hazret şöyle buyurdu: Eğer Allah onu bana geri verirse, Allah'a layıkıyla şükredeceğim." Çok geçmeden binek hayvanı bulundu ve Hazret'e getirildi. Hazret şöyle buyurdu: "Elhamdülillah." Bunun üzerine birisi Hazret'e dedi ki "Sana feda olayım, sen 'Allah'a layıkıyla şükredeceğim' demedin mi? Sen 'şükür Allah'a' bile demedin!" İmam Cafer-i Sadık (a.s) şöyle buyurdu: 'Beni duymadın mı, 'Elhamdülillah' dedim mi?'" Hazret buyurdu:

ألَمْ تَسْمِعُنی قُلْتُ أَلْحَمْدُلِلّه؟

"Beni duymadın mı, 'Elhamdülillah' dedim?"

Bu rivayetlerden anlaşılıyor ki, en üstün şükür, Allah'ın kemalini övmektir. Yani, övgü kemali övmek ve şükür nimeti takdir etmek olmasına rağmen, Allah hakkında Allah'ı övmek, O'na şükretmekle eşdeğerdir; hatta O'nu övmek, O'na şükretmekten daha üstündür. Elbette bu, lisanî ve sözlü bir bahistir. Her halükârda, lisanî övgü, Allah'a şükür ve hamd ile ilgilidir; bedensel eylemler açısından ise, itaat ve nimeti, nimeti verenin rızası doğrultusunda kullanmakla ilgilidir.

İlham, Allah’tan gelen ve içsel bir marifet

Sonra Hz. Fatıma (s.a) şöyle buyurdular:

أَلْحَمْدُلِلّهِ عَلی ما أَنْعَمَ وَ لَهُ الشُّكْرُ عَلی ما أَلْهَمَ

"Hamd, Allah'a olsun ki, nimet verdi ve ona şükrediyorum ki, insanlara ilham etti." [3]

Kısaca ve öz olarak "ilham", bir konunun ruhun içine yerleştirilmesidir ve "vahiy", hızlı bir işaret anlamına gelir. Burada ilhamdan kasıt, Allah'ın insana bahşettiği o içsel bilgi ve bilinçtir. Vahiy, ilhamdan daha geniştir; çünkü vahiy, tüm varlıklara gelir, hatta arı gibi hayvanlara bile...

Kur'an'da da şöyle geçmektedir:

وَ اَوْحی رَبِّكَ اِلَی النَّحْلِ

"Ve Rabbin arıya vahyetti". [4]

Ancak ilham böyle değildir; onun kapsamı daha dar ve sınırlıdır. Belki de Kur'an'da ilham, insan dışındaki varlıklara atfedilmemiştir. Bu nedenle insanlara yönelik genel bir ilham vardır ki, Hz. Fatıma (s.a) şöyle buyurmuştur:

وَ لَهُ الشُّكْرُ عَلی ما ألْهَمَ

"Ve O'na, insanlara ilham ettiği için şükrediyorum."

Bu genel ilham, bilimsel bir çerçevede, pratik akıl olarak adlandırılır; yani her insanın yaratılışı gereği bu içsel sezgi ve bilinçle iyi ve kötüleri algılamasıdır. Her insan, adalet gibi güzel şeyleri ve zulüm gibi çirkin şeyleri içsel olarak algılar. Yani kimseye zulmün kötü, adaletin iyi olduğunu öğretmemiz gerekmez; bu, öğretilecek bir şey değildir. Allah, bunu insana kendisi öğretmiştir; yani herkese ilham etmiştir. Elbette burada bazıları itiraz edebilir, ancak bazı itirazlar örneklidir.

Bu ilham, farklı bireyler için farklı mertebelere ve farklı yoğunluklara sahip olabilir; yani müttakiler ve Allah'ın velileri, peygamberler, elçiler vb. için farklılık gösterir. Özel evliyalar arasında bu içsel algı o kadar güçlenir ki, aklımız onun derinliğini anlamaktan genellikle acizdir; yani bir dereceye kadar onu kavrayabiliyoruz; ancak anlayışımız onun özüne ve derinliğine ulaşamaz. Allah tarafından bu temiz kalplere yapılan ilhamı bizler anlayamayız.

Her halükârda ilham, Allah tarafından gelen ve genel olan o ilhamdır.

فَاَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْويها

"Ona, kötülüklerini ve takvasını ilham etti" [5].

Bu, pratik akıldır ve tüm insanlar ile ilgilidir. Yani, neyin çirkin, neyin güzel olduğunu, hangi eylemin iyi, hangi eylemin kötü olduğunu bilme duyusudur; bu genel bir durumdur. Elbette muttakiler, evliyalar, peygamberler ve elçiler kendilerine özgü ilhamlara sahiptir; ancak tür ve çeşit bir tanedir. Yani her mertebedeki tüm ilhamlar, ilahi bir telkin ve içsel bir bilgi ile gizemli bir bilinçtir.

İlahi nimet, talep ve hak edişten önce gelir.

Hz. Fatıma (s.a) devamında şöyle buyurdu:

وَالثَّناءُ بِما قَدَّم

"Önceden gönderdiği şeyler için Allah'a hamd olsun". [6]

Hazret, Allah'ın benim ve senin yaratılışından önce, benim ve senin gelmesinden önce, gönderdiği nimetlere işaret ediyor. Eğer o nimetler olmasaydı, aslında ben ve sen var olmazdık. Galaksilerin, bulutsuların, gezegenlerin, dünyanın yaratılması gibi… nimetler ki bunların hepsi birbirine bağlıdır.

مِنْ عُمُومِ نِعَمِ ابْتَدَأَها

"Başlangıçta verdiği nimetlerin genelinden". [7] Allah'ın başlangıçta bahşettiği nimetlerin genelinden bahsediyoruz. Allah'ın bahşettiği nimetler arasında bazıları talep öncesidir, bazıları ise talep öncesi değildir. Bir zaman Allah'tan bir nimeti talep ederiz ve Allah ihsan eder, bu nimet talep öncesidir. Ancak talep olmadan ihsan edilen nimetler de vardır. Hz. Fatıma (s.a) talep olmadan verilen o nimetlere işaret ediyor.

وَ سُبُوغِ آلاءٍ أسْداها

 "Ve verdiği nimetlerin bolluğu". [8] Buraya kadar, Allah'ın talep olmadan ihsan ettiği nimetler için hamd ve senadır.

وَ تمامِ مِنَنٍ أوْلاها

"Ve tüm nimetler için şükür". [9] Allah'a, bize sunduğu tüm nimetler için şükretmeliyiz; bu yine nimetlere işaret eder. Allah, bize o kadar çok nimet vermiştir ki, bu nimetler talep etmeden verilmiştir ve bu, talep ettiklerimizle kıyaslanamaz. Sınırsız ile sınırlı arasındaki oran gibidir. Allah'ın talep etmeden bize bahşettiği nimetler ile talep ettiğimiz nimetler arasında aynı oran vardır. Yani, talep ettiğimiz nimetler sınırlıdır, ancak talep etmediğimiz nimetler sınırsızdır. Dualarda şöyle diyoruz:

يا مُبْتَدِئاً بِالنِّعَمِ قَبْلَ اسْتِحْقاقِها

"Ey nimetleri, hak edişten önce bahşeden".[10]  

Hazret devamında şöyle buyuruyor:

 جَمَّ عَنِ الاْءحْصاءِ عَدَدُها

"Bu nimetler saymaktan fazladır". [11]

"Cem" terimi talebeler arasında "çok" anlamına gelir ve "an" harfi ile kullanıldığında aşma anlamını da içerir. Yani bu nimetler, benim ve senin sayma kapasitemizin ötesindedir. Bu ifade,

وَ إنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّهِ لاتُحْصُوها

"Eğer Allah'ın nimetlerini saymaya kalkışırsanız, onları sayamazsınız". [12] ayetine işaret eder.

Kulların nimete karşı acziyetleri

وَ نَأی عَنِ الْجَزاءِ أَمَدُها

"Ve karşılık ondan uzaklaştı." [13] Yani, nimetlerin başlangıcı Allah tarafından o kadar uzaktır ki, biz onun karşılığını veremeyiz. Çünkü bir insan, kendisine ihsan eden birine ödül ve karşılık vermek istediğinde, önce o nimeti takdir etmeli, yani onu ölçmeli, oranlamalı ve sonra buna göre ödül vermelidir. Ancak Allah'ın nimeti, benim ve senin düşünce kapasitemizin erişiminde değildir ki onu ölçebilelim ve Allah'a karşılık verebilelim. "Emed" kelimesi "tam süre" veya "başlangıç" anlamında da kullanılır; her ne olursa olsun, sen ölçemezsin. Yani ya onun nimetlerinin başlangıcı insanın erişiminde değildir ya da tüm nimetlerinin süresi insanın erişiminden uzaktır.

وَ تَفاوَتَ عَنِ الإِدْراكِ أَبَدُها

"Ve sonsuzluğu idrakten uzaklaştı." [14] İnsan algısı açısından bu nimetin bir başlangıcı ve sonu vardır; sadece bu nimetin başlangıcını değil, sonunu da anlayamazsın. Ne başlangıcı ne de sonu benim ve senin düşünce ve algı kapasitemizin erişimindedir. Dolayısıyla insan sınırlı olduğu için sınırsız nimetlere karşı gerçek bir takdir ve şükür gösteremez; çünkü bir şeyi tanımlamak için öncelikle ona hâkim olmak gerekir ve sınırlı olan sınırsız bir şeye hâkim olamayacağı için onu tarif etme konusunda acizdir. Bu nedenle, o nimetlere karşı gerçek bir takdir ve şükür gösteremez.

Şükür, nimetlerin bağlantısını sağlar.

وَ نَدَبَهُمْ لاِسْتِزادَتِها بِالشُّكْرِ لاِتِّصالِها

"Ve onları şükürle nimetlerini artırmaları için teşvik etti". [15] “Nedebe”, davet etmek anlamına gelir. Müstehaplar, yani yapılması teşvik edilen şeyler, "mandubat" olarak adlandırılır. Hazret buyuruyor ki, Allah, beni ve seni nimetleri karşısında şükür ve takdir ile ona bağlı kalmaya davet etmiştir. Bu bağlantı, O'nun sürekli olarak sana nimet vermesi ve senin de sürekli olarak şükretmendir ki O da sana olan nimetlerini artıracaktır. Bu, şu ayete bir işarettir:

لَئِنْ شَكَرْتُمْ لاَزيدنَّكُمْ

"Şayet şükrederseniz, elbette size artırırım". [16] Eğer şükrederseniz, kesinlikle sizi artırırım.

Hz. Fatıma'nın (s.a) tüm bu ifadelerini birer birer Kur'an'da bulabiliriz. Her halükârda Hazret buyuruyor ki, "Şükrü kesme ki, Allah'ın nimetleri bağlı kalsın". Kur'an-ı Kerim'in ayetinin devamında şöyle geçmektedir:

وَ لَئِنْ كَفَرْتُمْ اِنَّ عَذابی لَشَديدٌ

"Ve eğer nankörlük ederseniz, şüphesiz azabım çok şiddetlidir". [17] Dolayısıyla eğer şükür sürekli olursa, nimet de sürekli olur ve kesilmez; ancak eğer şükür yoksa ve nankörlük varsa, orada bağlantı kesilir. Bu çok güzel bir anlam taşır; yani eğer şükür yoksa, kesilme meydana gelir.

Burada şöyle bir soru sorulabilir: Acaba bu konuşan, yani Hz. Fatıma (s.a) ve bu sözler nimetlerden değil midir? Bu gırtlak, boğaz, kalp ve ilahi bilgilerle dolu olan bu göğüs, ilahi bir nimet değil midir? Bu, ilahi nimetlerin en büyüğü değil midir? Bu ilahi nimete karşı bir takdirde bulundular mı? Bu nimetin şükrünü eda ettiler mi? Siz bu nimeti şükrettiniz mi? Diğerleri bu kalp ve ilahi bilgilerle dolu olan bu göğüs için nasıl şükür ettiler?

Devam Edecek…

Ayetullah Müçteba Tahrani

-----------

[1]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.221.

[2]- Biharu'l-Envar, c.68, s.41, bab:61.

[3]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.221.

[4]- Nahl, 68.

[5]- Şems, 8.

[6]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.221.

[7]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.221.

[8]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.221.

[9]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.221.

[10]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.221.

[11]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.221.

[12]- İbrahim, 34.

[13]- Biharu'l-Envar, c.29, s.220.

[14]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.221.

[15]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.221.

[16]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.221.

[17]- İbrahim, 7.