Bismillahirrahmanirrahim

Celaleddin Abdurrahman es-Suyuti [1], Ömer bin Abdülaziz'den sonra iktidara gelen Yezid bin Abdülmelik bin Mervan'ın durumunu şöyle anlatır: O, halifeliği ele geçirdiğinde, "Ömer bin Abdülaziz gibi davranın" dedi. Çevresindekiler kırk saray âlimini onun huzuruna getirdiler ve hepsi halifelerin hesaba çekilmeyeceğine ve azap görmeyeceğine şahitlik ettiler! O da halifeliğinin kırkıncı gününden sonra (adalet ve takvadan zulüm ve ahlaksızlığa) döndü.

Abbasi halifesi Mansur, Maliki mezhebinin imamı Malik bin Enes'ten "el-Muvatta" kitabını yazmasını ve insanları onun fıkhına zorlamasını istediğinde, ona kitapta Ali bin Ebi Talib'den hadis nakletmemesi şartını koştu! Ayrıca [2] ona şöyle dedi: "İbn Mesud'un şaz görüşlerinden, Ömer'in şiddetli hükümlerinden ve İbn Abbas'ın ruhsatlarından kaçın."

Her halükârda, bahsedilen olaylar ve [3] imamların inzivaya çekilmesi, şehit edilmesi, sürgün edilmesi ve hapsedilmesi, halifelerin Ehl-i Beyt'in gündeme gelmesine yüzde yüz karşı çıkması, "Mehdilik" meselesinin Ehl-i Sünnet kardeşler arasında unutulmasına neden oldu. Kitaplarda nakledilen ve korunan bu kadar bilgi, keramet hatta mucizelerdendir ki Allah, tüm Müslümanlara hücceti tamamlamak istemiştir. Bugün zamanın şartları değiştiğine göre, İslam âlimlerinin bu hakikatleri yayması ve bu gerçekle ilgili ilahi görevlerini yerine getirmesi ümit edilmektedir.

Geçenleri göz önünde bulundurarak, bu makalede Ehl-i Sünnet kaynaklarını kullanarak Şia ve Ehl-i Sünnet'in İmam-ı Zaman (a.f) hakkında hemfikir olduklarını ve görüş birliği içinde olduklarını kanıtlamaya çalışılmıştır.

Başka bir deyişle: Ehl-i Sünnet de Şia gibi şöyle diyor: Vadedilen Mehdi (a.f), İmam Hüseyin'in (a.s) dokuzuncu torunu, İmam Rıza'nın (a.s) dördüncü torunu ve İmam Hasan Askeri'nin (a.s) doğrudan oğludur. Hicri 255 hk. yılında Samarra şehrinde "Nergis" adında bir anneden doğmuş, ahir zamanda zuhur edecek ve dünya çapında tek bir hükümet kuracaktır.

Özetle, bu makalede iki bölümde iki temel konu kanıtlanmaktadır: İlk bölümde şu kanıtlanır: Vadedilen Mehdi (a.f) ki gelişi Hz. Resulullah'tan (s.a.a) mütevatir olarak nakledilmiştir ve İmam Hüseyin'in (a.s) dokuzuncu torunu, İmam Rıza'nın (a.s) dördüncü torunu ve İmam Hasan Askeri'nin (a.s) doğrudan oğludur ve meçhul, bilinmeyen bir kişi değildir.

İkinci bölümde, İmam-ı Zaman'ın (a.f) doğumunu yazan ve onun doğumunu kesin ve emin bir şekilde bildiren Ehl-i Sünnet büyüklerinden birkaçının sözleri incelenerek, o hazretin doğmadığı şöhretinin ve meçhul olduğu iddiasının asılsız olduğu anlaşılmaktadır.

Söylendiği gibi, tüm konular istisnasız Ehl-i Sünnet kardeşlerin kitaplarından derlenmiştir ve yazar bundan iki amaç gütmüştür:

Biri, Ehl-i Sünnet kardeşlerin okurken mazeret göstermemeleri ve bu konuların bizim kitaplarımızda olmadığını söylememeleri ve diğeri ise, Şii okuyucuların inançlarını güçlendirmesi ve inandıkları şeylerin Ehl-i Sünnet tarafından da onaylandığını bilmeleridir. Bu özellik, bize göre Ehl-i Sünnet ve Şia'nın birbirine yakınlaşmasına neden olacaktır.

Şahsi Mehdi, Türsel Mehdi Değil

Ehl-i Sünnet kardeşlerimiz, "Vadedilen Mehdi (a.f)" konusunda şöyle diyorlar: "Biz türsel bir Mehdiye inanıyoruz. Başka bir deyişle, biz vaadedileni inkâr etmiyoruz. Hz. Resulullah'tan (s.a.a) onun hakkında gelen hadisler bizim tarafımızdan kabul edilmektedir. Ancak diyoruz ki, o henüz doğmamıştır ve kim olduğu belli değildir. Gelecekte doğacak, büyüdükten sonra kıyam edecek ve dünya çapında tek bir hükümet kuracaktır. O, Fatıma'nın soyundan ve Hüseyin'in (a.s) çocuklarındandır." [4]

Örneğin, Şafiî mezhebinden Şebravi, "el-İthaf" [5] adlı eserinde şöyle diyor: "Şia inanır ki, hakkında sahih hadisler gelen "Vadedilen Mehdi", Hasan Askeri'nin oğludur ve ahir zamanda zuhur edecektir. Ancak doğrusu, o henüz doğmamıştır, gelecekte doğacak ve büyüyecektir. O, Ehl-i Beyt'in asil soyundandır."

İbn Ebi'l-Hadid, Nehcü'l-Belağa Şerhi'nde [6] 16. hutbenin açıklamasında şöyle diyor: "Hadisçilerin çoğu, vadedilen Mehdi'nin Fatıma'nın (s.a) soyundan olduğuna inanır. Bizim Mutezile arkadaşlarımız bunu inkâr etmezler ve kitaplarında ondan açıkça bahsederler. Şeyhlerimiz onu kabul ederler. Tek fark şudur ki, bizim inancımıza göre o henüz doğmamıştır ve sonradan doğacaktır."

Belirtmek gerekir ki, Ehl-i Sünnet bu görüşlerine hadislerden veya ayetlerden bir delil getirmemiştir. Bu sadece aralarında ortaya çıkmış bir şöhrettir ve bu, Ehl-i Beyt'in (a.s) izole edilmesinin ve İslami halifeliğin onlardan uzaklaşmasının bir sonucudur. Nitekim makalenin girişinde buna değinilmişti. Üstelik, Ehl-i Sünnet kitaplarında nakledilen hadisler tam olarak Şia inancını destekler ve bu hadislerde okuruz ki: Vadedilen Mehdi (a.f), on iki imamın on ikincisi, İmam Hüseyin'in (a.s) dokuzuncu torunu, İmam Rıza'nın (a.s) dördüncü torunu ve İmam Hasan Askeri'nin (a.s) doğrudan oğludur.

Ayrıca Ehl-i Sünnet rivayetleri, o hazretin Hicri 255 yılında Şaban ayının ortasında Samarra şehrinde "Nergis" adında bir anneden dünyaya geldiğini söyler. Bu nedenle, Şia ve Ehl-i Sünnet "Vadedilen Mehdi" konusunda şüphe etmezler ve her ikisi de şahsi bir Mehdi'ye inanır. Ancak, karanlık dönemler, Ehl-i Beyt'in izolasyonu ve Emevi ve Abbasi hanedanlarının karanlık yönetim çağı, Ehl-i Sünnet'in kendi kitaplarında yazdıkları ve naklettikleri şeyleri kendi aralarında yaygınlaştırmalarını ve Şia gibi şahsi Mehdi'nin (a.f) gelişini beklemelerini engellemiştir.

Şimdi, Ehl-i Sünnet kardeşlerimizin kitaplarından şahsi Mehdi'ye işaret eden bazı delilleri nakledip açıklayacağız:

1- Hanefi mezhebinden Muhammed Salih Hüseyni Tirmizi, Selman-ı Farisi'den şöyle naklediyor:

دخلت على النبى صلى الله عليه وآله وسلم فاذاالحسين على فخذه وهو يقبل عينيه وفاه ويقول: انت سيد ابن سيدانت امام ابن امام، نت حجة ابن حجة ابوحجج تسعة من صلبك تا سعهم قائمهم

"Hz. Peygamber'in (s.a.a) huzuruna vardım. Hüseyin onun dizindeydi. Hz. Peygamber onun gözlerini ve ağzını öpüyor ve şöyle diyordu: 'Sen efendisin, efendinin oğlusun. Sen imamsın, imamın oğlusun. Sen hüccetsin, hüccetin oğlusun, dokuz hüccetin babasısın. Onların dokuzuncusu kâim olandır (Mehdi'dir).'" [7]

Bu şerif hadis, "Vadedilen Mehdi'nin (a.f)" İmam Hüseyin'in (a.s) dokuzuncu çocuğu olduğunu açıkça belirtmektedir. Bu hadise göre, "Mehdi'nin" kim olduğunun bilinmediğini veya henüz doğmadığını söylemek mümkün değildir. Abdullah Besmel de aynı hadisi aynen nakletmiştir. [8]

2- Ebu'l-Müeyyed Muvaffak Harezmî Hanefî (ö. 568), bunu az bir farkla Süleym bin Kays'tan, o da Selman-ı Muhammedi'den şöyle naklediyor:

قال دخلت على النبى صلى الله عليه وآله وسلم واذاالحسين على فخذه وهو يقبل عينيه ويلثم فاه ويقول انك سيك امام ابن امام ابوائمة، انك حجة ابن حجة ابوحجج تسعة من صلبك تاسعهم قائمهم

Hz. Peygamber'in (s.a.a) huzuruna vardım ve Hüseyin'i onun dizinde gördüm. O, Hüseyin'in gözlerini öpüyor, ağzını öpüyor ve şöyle diyordu: "Sen bir efendisin, imamın oğlusun, imamların babasısın. Sen bir hüccetsin, hüccetin oğlusun, dokuz hüccetin babasısın ki senin soyundan gelecekler ve dokuzuncuları onların Kaim'idir." [9]

"Vadedilen Mehdi (a.f)", Allah Resulü'nün (s.a.a) sözlerinde en güzel şekilde belirlenmiştir ve o, İmam Hüseyin'in (a.s) dokuzuncu çocuğudur.

3- Hafız Şeyh Süleyman Hanefî Kunduzî, yukarıdaki hadisi Yenabiu'l-Mevedde'nin 54. bölümü, s. 168'de ve ayrıca 56. Bölüm ve s. 258'de Seyyid Ali bin Şihab Hemedani Şafii'nin (ö. 786) "Meveddetü'l-Kurba" adlı kitabından nakletmiştir. Ayrıca 77. bölüm, s. 445'te yine Meveddetü'l-Kurba'dan ve 94. bölümde s. 492'de Harezmî'den iki senetle Selman-ı Farisi ve İmam Zeynelabidin'den (a.s), o da babası İmam Hüseyin'den (a.s) nakletmiştir ki, ikincisi şöyledir:

عن على بن الحسين عن ابيه الحسين بن على: دخلت على جدى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاجلسنى على فخذه وقال لى: ان الله اختار من صلبك يا حسين تسعة ائمة تاسعهم قائمهم وكلهم فى الفضل والمنزلة عندالله سواء.

Ali bin Hüseyin, babası Hüseyin bin Ali'den naklediyor: 'Dedem Resulullah'ın (s.a.a) huzuruna vardım. Beni dizine oturttu ve bana şöyle dedi: Allah senin soyundan, ey Hüseyin, dokuz imam seçti ki dokuzuncuları onların Kaim'idir ve hepsi fazilet ve Allah katındaki mertebe bakımından eşittir.'

Böylece Mehdi (a.f), belirli bir Mehdi ve İmam Hüseyin'in (a.s) dokuzuncu çocuğudur. Şeyh Süleyman Hanefî'nin kitabın tamamını on dört bölüm halinde Yenabiu'l-Mevedde'ye aldığı ve onu bu kitabın elli altıncı bölümü yaptığı belirtilmelidir. Onuncu bölümde 'İmamların Sayısı ve Mehdi'nin Onlardan Olduğu Hakkında Onuncu Sevgi' başlığı altında yukarıdaki mübarek hadisi - daha önce de belirtildiği gibi - sayfa 258'de Süleym bin Kays Hilali'den, o da Selman-ı Farisi'den, o da Hz. Resulullah'tan (s.a.a) nakletmiştir.

Unutulmamalıdır ki, Seyyid Ali bin Şihab Hemedani Şafii'nin (ö. 786) 'Meveddetü Zevi'l-Kurba' adlı kitabı, imamları içermektedir ve Mehdi'nin onlardan olduğunu belirtir. Daha önce bahsedilen mübarek hadisi, sayfa 258'de Süleym bin Kays Hilali'den, o da Selman-ı Farisi'den, o da Allah'ın Resulü'nden (s.a.a) nakletmiştir.

Dolayısıyla elde ettiğimiz bilgilere göre, yukarıdaki hadis 'Maktel-i Harezmi', 'Ercahü'l-Metalib', 'Menakıb-ı Murtazavi', 'Meveddetü Zevi'l-Kurba' ve 'Yenabiu'l-Mevedde' kitaplarında nakledilmiştir ve belirli bir Mehdi'ye işaret etmektedir. Yani "Vadedilen Mehdi (a.f), İmam Hüseyin'in (a.s) dokuzuncu çocuğudur.

Devam Edecek…

------------

[1]- Celaleddin Abdurrahman Suyuti, Tarihu'l-Hulefa, s. 246.

[2]- İmamu's-Sadık ve'l-Mezahibu'l-Erbaa, c.2, s.555; İbn Abdülber'in Mukaddimetü'l-Beyd'inden alıntı, s.9.

[3]- Muvatta'nın Mukaddimesi, s.12, Abdülvehhab ve Abdüllatif'ten.

[4]- "Mehdi-i Nev'i" ile kastımız budur, yoksa Ehl-i Sünnet de onu Fatımi ve Hüseyni kabul eder.

[5]- Bişravi, el-İthaf, Beşinci Bölüm, s.180, "On İkinci İmam Ebu'l-Kasım Muhammed" faslının altında.

[6]- İbn Ebi'l-Hadid, Şerhu Nehcü'l-Belağa, c.1, s.281.

[7]- Muhammed Salih Hüseyni Tirmizi, Menakıb-ı Murtazavi, İkinci Bölüm, s.139.

[8]- Abdullah Bismil, Ercahu'l-Metalib fi Addi Menakıbi Esedullahi'l-Galib, “İmametin on iki kişiye münhasır olduğu” bölümü, s.436.

[9]- Harezmî, Maktelü'l-Hüseyin, c.1, s.146, Yedinci Fasıl: Hüseyin'in Faziletleri Hakkında.