Bismillahirrahmanirrahim

Ehli Sünnet âlimlerinin çoğu, Mehdilik inancının konusunda birçok kitap ve risale telif etmişlerdir. "El-İmam el-Mehdi (a.f)" kitabının yazarı Üstat Ali Muhammed Ali Dahil, kitabında Ehli Sünnet’in önde gelen 205 aliminin isimlerini şu şekilde sıralamıştır:

Bunlardan 30'u Hz. Mehdi (a.f) hakkında müstakil kitap yazmış, 31'i kitaplarında Hz. Mehdi'ye (a.f) dair rivayetlere özel bir bölüm ayırmış ve 144'ü çeşitli vesilelerle kitaplarında Hz. Mehdi (a.f) ile ilgili rivayetlere yer vermiştir. Eğer bütün bu âlimleri kitaplarının isimleri ve yazılarından bölümlerle birlikte burada zikretmek istersek, söz uzayacağından sadece Ehli Sünnet’in büyük âlimlerinden bir kısmının adını zikredeceğiz ki bunlar, “Mehdi-i Mev'ud” (vadeliden mehdi) ile ilgili hadislerin sıhhatini kabul etmiş ve İmamın vasıfları ve özellikleri hakkında konuşmuşlardır.

“Muhyiddin Arabi” olarak bilinen Ebu Bekir Muhammed bin Ali (560-638 hk)

"El-Fütuhatu’l-Mekkiyye" adlı eserin yazarı, "Mehdi-i Mev'ud" (a.f) hakkında şöyle yazar: "... Allah'ın bir halifesi vardır ki, yeryüzü zulüm ve haksızlıkla dolduğu zaman ortaya çıkacak ve dünyayı adalet ve eşitlikle dolduracaktır. Eğer dünyanın ömründen sadece bir gün kalsa bile, Allah o günü uzatacaktır ta ki bu halife, Resûlullah'ın (s.a.a) soyundan ve Fatıma-i Zehra'nın (s.a) evladından olan, ismi Resûlullah'ın (s.a.a) ismiyle aynı olan kişi, yeryüzünün yönetimini ele alana kadar..."

Muhyiddin Arabi, bu ifadenin ardından Hz. Mehdi'nin (a.f) özelliklerini, faziletlerini, yardımcılarının vasıflarını ve işinin başlangıcı ile sonunu anlattıktan sonra şöyle ekler:

Bilin ki evliyaların sonuncusu şehittir            

O, Ahmed'in soyundan gelen Seyyid Mehdi'dir

O, her gamı ve karanlığı gideren güneştir    

Ve o, gözbebeği, âlemlerin imamı, gaybettedir

O, yok ettiğinde Hint kılıcıdır                       

O, Cömertlik gösterdiğinde bereketli yağmurdur. [1]

Sıbt İbnü’l-Cevzî (ö. 654 hk)

"Tezkiretü'l-Havas" kitabının yazarı, İmam Mehdi (a.f) hakkında şöyle yazar: "İmam Mehdi'nin (a.f) zikri hakkında bir bölüm: O, Muhammed bin Hasan bin Ali bin Musa er-Rıza'dır... Künyesi Ebu Abdullah ve Ebu'l-Kasım'dır. O, Halef (ardıl), Hüccet (delil), Sahibü'z-Zaman (zamanın sahibi), Kaim (ayağa kalkan), Muntazar (beklenen) ve Tali (Tilavet eden) lakaplarıyla anılır. O, on iki imamın sonuncusudur.

Abdülaziz bin Mahmud bin el-Bezzaz, İbn Ömer'den rivayet ederek bize bildirdi ki: Resulullah (s.a.a) şöyle buyurdu: 'Ahir zamanda benim evlatlarımdan bir adam çıkacak, ismi benim ismim gibi, künyesi benim künyem gibi olacak. Yeryüzünü adaletle dolduracak, nasıl ki zulümle dolmuşsa.' İşte o, Mehdi'dir (a.f). Bu meşhur bir hadistir ve Ebu Davud ile Zühri, Ali'den (a.s) aynı anlamda rivayet etmişlerdir. Bu rivayette şu da vardır: 'Eğer dünyadan sadece bir gün kalsa bile, Allah benim Ehlibeyt’imden (a.s) yeryüzünü adaletle dolduracak birini gönderecektir.' Bu anlam birçok rivayette zikredilmiştir. [2]

Ali bin Muhammed el-Maliki İbnü's-Sabbağ (ö. 855 hk)

"el-Fusûlü'l-Mühimme fî Ma'rifeti Ahvâli'l-Eimme" adlı kitabında şöyle dediği aktarılıyor: "On ikinci bölüm, Ebu'l-Kasım Muhammed el-Hücce el-Halefü's-Salih'in, Ebu Muhammed Hasan el-Halis'in oğlunun durumunu anlatmaktadır. O, on ikinci imamdır...

Ebu Muhammed Hasan'dan sonraki imam, onun “Muhammed” adındaki oğluydu. Babası ondan başka bir çocuk bırakmadı; onu, Medine'de gizli ve görünmez bir şekilde halef olarak bıraktı. Babasının vefatı sırasında beş yaşındaydı. Allah-u Teâlâ ona bu yaşta, tıpkı Yahya'ya çocukken verdiği gibi hikmet verdi. Onu, çocukluk çağında, tıpkı İsa bin Meryem'i beşikte peygamber yaptığı gibi imam yaptı. Onun imameti hakkında İslam milletinde Hz. Muhammed'den (s.a.a), dedesi Ali bin Ebi Talib'den (a.s) ve diğer şerefli atalarından önceden gelen açık ifadeler vardır. O, kılıç sahibi, kıyam edecek olan ve beklenen kişidir..."

"Onun kıyamından önce iki gaybeti (gizlenme dönemi) vardır; biri diğerinden daha uzundur. İlki daha kısadır ve doğumundan kendisi ile Şiileri arasındaki elçilik bağlantısının kesilmesine kadar sürer. İkincisi ise, birincisinden sonra gelir ve sonunda kılıçla kıyam eder. Allah-u Teâlâ şöyle buyurmuştur: 'Andolsun, Zikir'den sonra Zebur'da da “Yeryüzüne mutlaka sâlih kullarım varis olacaktır” diye yazmıştık.' [3]

Hz. Resulullah (s.a.a) şöyle buyurmuştur: 'Günler ve geceler sona ermeyecek (dünya son bulmayacak) ta ki Allah, benim Ehlibeytimden bir adamı gönderene kadar. Onun ismi benim ismimle aynıdır. O, yeryüzünü adaletle ve hakkaniyetle dolduracak, tıpkı zulüm ve haksızlıkla dolmuş olduğu gibi.'

Onun künyesi Ebu'l-Kasım'dır. Lakapları ise, Hüccet, Mehdi, Halef-i Salih, Kaim-i Muntazar ve Sahibü’z-Zaman'dır. Bunların en meşhuru mehdi’dir.

Onun (a.f) özellikleri şöyledir: Uzun boylu bir genç, güzel yüzlü ve güzel saçlıdır. Saçları omuzlarına dökülür. Burnu ince ve yüksek, alnı açıktır. Kapıcısı Muhammed bin Osman'dır...

Bu, on ikinci imamın imametine delalet eden güvenilir imamlardan gelen nassların (açık ifadelerin) ve rivayetlerin küçük bir kısmıdır. Bu konudaki rivayetler çoktur, biz onları zikretmekten vazgeçtik. Hadis âlimleri bunları kitaplarında toplamış, bir araya getirmeye özen göstermişler ve hiçbir şeyi terk etmemişlerdir..." [4]

Şeyh Muhammed bin İbrahim el-Cüveyni el-Horasani el-Hammuyini (644-730 hk)

Şafii mezhebi fıkıh âlimi ve hadis bilgini olan el-Cüveyni, "Feraid'üs-Simtayn fi Fedail'il-Murtaza ve'l-Betül ve's-Sıbteyn ve'l-Eimme min Zürriyetihim" adlı kitabın yazarıdır. Bu kitabın ilk bölümü Hz. Ali'nin (a.s) faziletleri hakkındaki haberlere ve ikinci bölümü ise, diğer imamların ve Ehlibeyt'in (a.s) menkıbelerine ayrılmıştır. Hz. Mehdi (a.f) hakkında şöyle yazmıştır: "Kendi rivayet silsilesiyle Şeyh Ebu İshak İbrahim bin Yakub el-Kelabadi el-Buhari'den, o da Kendi rivayet silsilesiyle Cabir bin Abdullah el-Ensari'den (r.a) rivayet ettiğine göre, Hz. Resulullah (s.a.a) şöyle buyurmuştur: 'Kim Mehdi'nin çıkışını inkâr ederse, Muhammed'e indirileni inkâr etmiş olur. Kim İsa'nın inişini inkâr ederse, kâfir olur. Kim Deccal’ın çıkışını inkâr ederse, kâfir olur.'" [5]

Aynı kitapta Said bin Cübeyr'den, o da İbn Abbas'tan rivayet ettiğine göre, Hz. Resulullah (s.a.a) şöyle buyurmuştur: 'Benden sonra halifelerim, vasilerim ve Allah'ın insanlara hüccetleri on iki tanedir. İlki Ali, sonuncusu da oğlum Mehdi'dir. Ruhullah İsa bin Meryem inecek ve Mehdi'nin (a.f) arkasında namaz kılacak. Yeryüzü Rabbinin nuruyla aydınlanacak ve onun hükümranlığı doğuyu ve batıyı kaplayacak.' [6]

“İbn Kesir” olarak bilinen İsmail bin Ömer bin Kesir eş-Şafii, (701-774 hk)

 Hadis âlimi, tarihçi, müfessir ve fakih "el-Bidaye ve'n-Nihaye" adlı kitabında şöyle diyor: "Mehdi meselesine ayrı bir bölüm ayırdım. Allah'a hamd ve şükürler olsun. Bu bölüm, ahir zamanda ortaya çıkacak olan Mehdi'nin zikri hakkındadır. O, Raşit Halifelerden ve hidayete erdirilmiş imamlardan biridir... Resulullah’tan (s.a.a) rivayet edilen hadisler, onun ahir zamanda ortaya çıkacağını belirtmektedir. Zannediyorum ki onun zuhuru, hadislerin işaret ettiği gibi, İsa bin Meryem'in inişinden önce olacaktır."

İmam Ahmed bin Hanbel... Haccac'dan, o da Ali'den (r.a) rivayet ediyor ki, Resulullah (s.a.a) şöyle buyurdu: 'Eğer dünyadan sadece bir gün kalsa bile, Allah bizden bir adamı gönderecek ve o, yeryüzünü zulümle dolduğu gibi adaletle dolduracaktır.' [7]

İbnu’l-Verdi (691-749 hk)

Ömer bin Muzaffer bin Ömer bin Muhammed bin Ebi'l-Fevaris Bekri Halebi Ma'arri, Ebu Hafs künyesiyle ve “İbnu’l-Verdi” olarak tanınır. Şafii mezhebinin önde gelen edebiyatçılarından, şairlerinden ve fakihlerindendir. "Haridetü'l-Acaib ve Feridetü'l-Ğaraib" adlı eserin yazarıdır.

Hz. Mehdi (a.f) hakkında şöyle yazar: Mehdi'nin görünüşü şöyledir: Esmer tenli, gür sakallı, gözleri sürmeli ve siyah, ön dişleri parlak, yanağında bir ben vardır. Yeryüzünden zulmü kaldıracak, insanlar arasında adaleti yayacak, hak konusunda güçlü ile zayıf arasında ayrım yapmayacaktır. İslam'ı dünyanın doğusuna ve batısına ulaştıracak, Konstantinopolis'i (İstanbul'u) fethedecektir. Yeryüzünde İslam’a girmeyen ya da cizye ödemeyen kimse kalmayacaktır. İşte o zaman Allah'ın '...dini (İslam'ı) bütün dinlere üstün kılmak ...' vaadi gerçekleşecektir." [8]

Celaleddin Suyuti Şafii (749-911 hk)

İmam Hafız, tarihçi, edebiyatçı ve çeşitli ilimleri bir araya getiren "el-Havi li'l-Fetava" adlı eserin sahibi Suyuti, bu kitabında Hz. Mehdi (a.f) hakkındaki hadislere özel bir bölüm ayırmış ve bu bölümü "el-Urfü'l-Verdi fi Ahbari'l-Mehdi" olarak adlandırmıştır. Bu bölümün başında şöyle der: "Allah'a hamd olsun ve seçkin kullarına selam olsun. Bu, Mehdi (a.f) hakkında gelen hadisleri ve rivayetleri topladığım bir bölümdür. Burada, Hafız Ebu Nuaym'ın derlediği kırk hadisi özetledim ve onun eksik bıraktıklarını ekledim."

Suyuti'nin Hz. Mehdi (a.f) hakkında naklettiği hadisler 200'den fazladır. Bunlar arasında sahih, hasen, zayıf ve meçhul hadisler bulunmaktadır. O, hadisleri naklederken bu hadisleri rivayet edenlerin isimlerini de zikretmektedir. Örneğin şöyle der: "Ebu Davud ve Taberani, İbn Mesud'dan, o da Peygamber'den (s.a.v) rivayet ediyor ki: 'Eğer dünyadan sadece bir gün kalsa bile, Allah o günü uzatacak ve o gün içinde benim Ehlibeytimden bir adam gönderecektir. Onun adı benim adıma, babasının adı babamın adına uyacaktır. O, yeryüzünü zulüm ve haksızlıkla dolduğu gibi adalet ve hakkaniyetle dolduracaktır.' [9]

“Muttaki el-Hindi” olarak tanınan Şeyh İmam Ali bin Hüsameddin, (885-975 hk)

Fakih, muhaddis ve vaiz olan ve "Kenzü'l-Ummal" kitabının yazarıdır. Hz. Mehdi’ye (a.f) özel bir ilgi göstermiş ve Hz. Mehdi (a.f) ile ilgili haberleri topladığı çeşitli eserler yazmıştır. Bunlar arasında:

1- El-Burhan fi Alamat-i Mehdi Ahiri’z-Zaman (Ahir Zaman Mehdisinin Alametleri Hakkında Delil)

2- Telhisu'l-Beyan, aynı şekilde Ahir Zaman Mehdisinin alametleri hakkında.

3- Kenzü'l-Ummal'da "Mehdi'nin Çıkışı" başlığı altında özel bir bölüm oluşturmuştur. [10]

O, Allah'ın Resulü'nden (s.a.a) şu rivayeti aktarır:

المهدی رجل من ولدی وجهه کالکوب الدری

 “Mehdi benim evlatlarımdan bir adamdır; yüzü parlak bir yıldız gibidir.” [11]

Fazlullah Ruzbihan Hunci İsfahani (ö. 927 hk)

On ikinci imam, “Vadedilen Mehdi'ye Salavat” şerhinde şöyle yazar:

اللهم صل وسلم علی الامام الثانی عشر

Allah'ım! On ikinci imama salat ve selam eyle.

Bil ki, tüm ümmet ahir zamanda Peygamber Efendimizin (s.a.a) soyundan bir kişinin ortaya çıkacağı ve dünyayı zulümle dolduğu gibi adaletle dolduracağı konusunda hemfikirdir. Bu ittifak, bu konuda gelen sahih hadisler sebebiyledir. Nitekim Ümmü Seleme (r.a) şöyle rivayet eder: "Peygamber Efendimiz'in (s.a.a) şöyle buyurduğunu işittim: Mehdi benim soyumdan, Fatıma'nın (s.a) evladındandır."

Ebu Said el-Hudri de rivayet eder ki, Allah'ın Resulü (s.a.a) şöyle buyurdu: "Mehdi bendendir, açık alınlı, yüksek burunludur. Yeryüzünü zulüm ve haksızlıkla dolduğu gibi adaletle dolduracaktır..."

İbn Rûzbehân, "Müellif'in Mehdi (a.f) Hakkındaki İnancı" başlığı altında birkaç rivayet naklettikten sonra şöyle yazar: "Ve bizim seçtiğimiz görüş şudur ki, Mehdi'nin (a.f) zamanın sonunda varlığı, zikrettiğimiz sahih hadislere göre vaciptir. Onun, Fatıma'nın (s.a) soyundan ve isminin "Muhammed" olduğuna hükmetmek gerekir. Şimdi bu sıfatların tamamı Muhammed bin Hasan'da toplanmıştır. Büyük bir mümin topluluğu onun, Muhammed bin Hasan olduğunda ittifak etmiştir.

Çokça eser ve hikâye rivayet ederler ki, bu rivayetler istifade ve tevatür derecesine ulaşmıştır. Mehdi'nin "Muhammed bin Hasan" olduğuna hükmetmek, İslam’ın hiçbir kaidesiyle çelişmez ve şeriat hükümlerinden hiçbirinde noksanlık yaratmaz. Bilakis en uygun ve en doğru olan budur. Zira hadiste işaret edilen on iki imamın sayısı, Muhammed bin Hasan'ın varlığıyla tamamlanır. Ve hadiste zikredilen, ahir zamanda zuhur edecek olan Mehdi, âlemi adaletle dolduracaktır. Eğer Mehdi Muhammed bin Hasan ise, nesebi bütün neseplerden daha şerefli olur ve on iki imamın silsilesi, Mehdi'nin zuhuru ile tamamlanmış olur. İmametin faydası olan halifelik de bu mezhepte kemale ermiş olur ve âlem onun adaletiyle tazelenir. O hazret, Peygamber'in ve on iki imamın faydası olan, İsrail oğullarının on iki lideri gibi bir faydayı bu ümmet üzerine tamamlamış olur.

O halde ihtiyat gereği, biz de İmamiyye'ye uyarız ve deriz ki, Mehdi, Muhammed bin Hasan'dır ve o, قائم  (Kaim) ve منتظر (beklenen) olandır. Onun vaadi geldiğinde zuhur edecek; âlemi adalet ve ihsanla dolduracak; zulüm ve taşkınlığı dünyadan uzaklaştıracaktır. Şimdi onun lütfunun etkileri özel insanlara ulaşmaktadır. Eğer bizim verdiğimiz bu hüküm hakikatle uyuşuyorsa ve Mehdi o ise ve şimdi hayattaysa, o halde doğru yolu bulmuşuzdur. O mübarek zata salavat göndermekten sevap istiyoruz ve inşallah onun lütfunun etkilerinden nasipleniriz..."

Her halükârda ihtiyatlı olmak ve Mehdi'nin ahir zamanda Hz. İmam-ı Masum Ebu'l-Kasım Muhammed el-Mehdi bin el-İmam Ebi Muhammed el-Hasan el-Askeri (a.s) olduğuna inanmak en doğrusudur. O, قائم المنتظر (Kaim ve beklenen), عالم المقتدر (bilgili ve güçlü olan)dır. Yani o, gizlendiği bu dönemde insanlardan gafil değildir. Bilakis bir imamın olması gereken her şeye kaimdir. Bu, onun gizlilik döneminde Allah’ın kullarına olan lütfuna ve dünyadan gafil olmadığına işarettir. Onun gizlenmesi, bir mahzende oturup saklanması gibi değildir. Bilakis o, âlemin her tarafında gezip dolaşmaktadır. Her an dostlarına bir lütfu tezahür eder. O, insanlar üzerinde kıyam etmek için izin verildiği zaman zuhur edeceği ana kadar beklemektedir. Böylece imamet ve halifeliğinin faydaları insanlara ulaşacak ve yeryüzü zulümle dolduğu gibi adalet ve ihsanla dolacaktır. O, bilen ve güçlü olandır. Bu, onun ilim ve kudret sıfatlarına işarettir ki, bütün kemalatın aslıdır. Zira o, mev'udun tecellisidir. Onun tam bir kemale sahip olması ve bütün kemalatın kaynağı olan “ilim ve kudret” sıfatlarına sahip olması gerekir; özellikle de seçkinlerin seçkinlerinin varisi olan tam bir imam için.

O, seçkinlik ve üstünlüğün mirasçısıdır. Yani bu seçkinliği ve üstünlüğü Peygamber Efendimiz Hz. Muhammed'den (s.a.a) miras almıştır.

Sonra İbn Rûzbehân, "Mehdi'nin Velayetinin Son Velayet Olması" başlığı altında şöyle yazar: "Bil ki, Hz. Mehdi (a.s), imamlar ve evliya ile olan ilişkisi, son peygamberin peygamberlerle olan ilişkisine benzemektedir. Bu ilişki, önceki peygamberlerin bütün kemal sıfatlarını bir araya getirmesi ve her birinin de istidadı miktarınca özel kemalinin varisi olması bakımından benzerdir. Tıpkı Hz. Muhammed'in (s.a.a) önceki tüm peygamberlerin kemal sıfatlarını bir araya getirmesi gibi. "Hatm" kelimesinin asıl anlamı, nübüvvet ve imamet dairelerinin son noktasının başlangıç noktasına denk düşmesidir. Zira son nokta başlangıç noktasına denk düştüğünde daire tamamlanmış olur.

Bilinmelidir ki, nübüvvet dairesinin son noktası Hz. Muhammed'dir (s.a.a). O, bütün peygamberlerin ve elçilerin varlıklarının oluşturduğu dairenin bütün noktalarının sıfatlarını bir araya getirmiştir. Hz. Muhammed'in (s.a.a) mübarek varlığında bütün peygamberlerin sıfatları tecelli etmiş ve nübüvvet dairesi onunla tamamlanmıştır. Onun (s.a.a) ismi Muhammed'dir. “Muhammed” isminin anlamı, övülmede mübalağanın olması demektir. Zira o, peygamberlerin bütün kemal sıfatlarını bir araya getirmiş olduğundan ve peygamberler de bütün mahlûkların kemal sıfatlarını bir araya getirmiş olduğundan, kemal sıfatlarının bir araya gelmesi, kemal sıfatlarının ifadesi olan hamdın, onun tecellisinde çoklukla ortaya çıkmasını gerektirir. Bu nedenle onun mübarek ismi de Muhammed'dir."

Hz. Mehdi'nin (a.f) varlığı, imamet ve velayet dairesinin son noktası olduğundan, elbette o, büyük imamların tüm kemal sıfatlarını bir araya getirecektir. Peygamber Efendimiz (s.a.a) de bu anlamda, onun isminin kendi ismimin aynısı olacağına işaret etmiştir. Kimse bu sözden, Hz. Mehdi'nin (a.f) diğer imamlardan daha üstün olması gerektiği şeklinde bir yanılgıya düşmesin. Zira kemal sıfatlarını bir araya getirmek, mutlaka üstünlük gerektirmez. Çünkü her bir sıfat, farklı imamlarda farklı bir şiddette bulunabilir ve bu sıfatların tamamını bir araya getiren zat da bu şiddette olmayabilir. Biri ona bütünlüğü ifade eden bir sıfat verirken, diğerleri her bir sıfatta en üstün mertebede olabilirler. Bu sözün aslı şudur ki, dairenin son noktası olan onun görevi, daireyi tamamlamaktır. Daire tamamlandığında bütün noktalar eşit olur ve her birinin dairenin başlangıcı veya sonu olabileceği söylenebilir. Aynı şekilde Hz. Mehdi (a.f) da imamet dairesinin son noktasıdır. O, bu daireyi tamamladıktan sonra, dairenin bütün parçaları eşit hale gelir ve aralarında hiçbir fark kalmaz. Her biri dairenin başlangıcı ve sonu olabilir ve hepsinin kemal fazileti aynıdır.

Buradan Hz. Peygamber'in (s.a.a), “Peygamberler arasında üstünlük farkı gözetmeyin ve hangisinin diğerinden üstün olduğunu söylemeyin” dediği anlaşılır. Aynı durum On İki İmam için de geçerlidir. Bu nedenle imamlar arasında kimse bir üstünlük gözetmemiş ve hangisinin üstün olduğuna hükmetmemiştir.

Evet, her biri ne kadar yakınsa, onlar için bir üstünlük ve şeref söz konusudur. Bu benzetme ve açıklamadan, Hz. Mehdi'nin (a.f) doğmuş olduğu ve bugün mevcut olduğu sonucu ortaya çıkar. Çünkü Hz. Muhammed'in (s.a.a) dininin kemale ermesi,

اَلْيَوْمَ اَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ

“Bugün dininizi kemale erdirdim...” [12] ayetinin hükmü gereği, nübüvvetin dairesi o hazretin varlığı ile tamamlandığı gibi, nübüvvetin benzeri olan imamet dairesinin de kemale ermesi gerekir ki, dinin kemale ermesi gerçekleşmiş olsun. Eğer dinin kemale ermesi ahir zamana kadar ertelenirse, uzun zaman süresince dünya, Hak olan imamdan yoksun olur ve imamet dairesinin noktaları herhangi bir dönemde ortaya çıkmaz. Zira İmam Hasan Askeri'nin (a.s) zamanından bu yana başka bir imam görünmemiştir; nübüvvet dairesinin hilafına ki, Âdem’den Muhammed'e (s.a.a) kadar her dönemde peygamberler bulunmaktaydı. Bu nedenle imamet dairesinin de İmam Mehdi'nin (a.f) varlığı ile tamamlanmış olması gerekir ki, dinin kemale ermesi gerçekleşmiş olsun. İlahi hikmet, onun her dönemde gizli olmasını gerektirir; çünkü eğer o her dönemde açık olsaydı, hiçbir işte eksiklik olmaz, zalimlerin zulmü ve zorbalığı ortaya çıkmaz ve ümmet belalara maruz kalmazdı.

----------

[1]- El-Fütuhatu’l-Mekkiye, c.3, s.327-328.

[2]- Tezkiretü'l-Havas, s.363-364.

[3]- Enbiya, 105.

[4]- El-Fusulu’l-Mühimme, s.291-304.

[5]- Feraidü’s-Simteyn, s.92, Hadis:585.

[6]- Feraidü’s-Simteyn, s.92.

[7]- Kitabu’n-Nihaye, c.1, s.106-107.

[8]- Haridetü'l-Acaib, s.199, Mısır baskısı, yıl 1039.

[9]- El-Havi lil-Fetava, Tahkik: Muhammed Muhyiddin Abdülhamid, c.2, s.130-170.

[10]- Kenzü'l-Ummal, s. 219-204.

[11]- Kenzü'l-Ummal, c.14, s.209, Hadis: 38674.

[12]- Maide, 3.