…

Peygamber-i Ekrem'in (s.a.a) Risaletinin Başlangıcı

Hz. Fatıma (s.a) Kendini Tanıtıyor

ثُمَّ قالَتْ: اَيُّهَا النّاسُ، اِعْلَمُوا أنّی فاطِمَةُ و أبی مُحَمَّدٌ

"Sonra dedi ki: Ey insanlar! Biliniz ki ben Fatıma'yım ve babam Muhammed'dir." [1] Burada insan düşünebilir ki onlar onu zaten tanıyorlardı, neden tekrar kendini tanıtıyor? Ancak sonraki ifadeler meseleyi netleştirir.

أقُولُ عَوْداً وَ بَدْءاً وَ لاأقُولُ ماأَقُولُ غَلَطاً و لا اَفعَلُ ما أفْعَلُ شَطَطاً

"Söylediklerimi baştan sona söylüyorum ve hiçbir zaman yanlış konuşmuyorum; yaptıklarımı da haksız yere yapmıyorum." [2] Yani kendini tanıttıktan sonra -ben böyle bir babanın kızıyım- sözlerinin ve eylemlerinin doğru olduğunu vurgulayarak hemen şu ayeti okuyor:

لَقَدْ جائَكُمْ رَسُولٌ مِنْ اَنْفُسِكُمْ عَزيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَريصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمؤمنينَ رَؤوُفٌ رَحيمٌ

"Andolsun ki, içinizden size bir peygamber geldi. Size sıkıntı vermek onun için çok ağırdır. Size düşkündür, müminlere karşı şefkatli ve merhametlidir." [3] 

Hz. Zehra (s.a) bu ifadelerle demek istiyor ki Hz. Resulullah (s.a.a) sizin için o kadar endişeliydi ve size iyilik ulaştırmak istiyordu. Ben böyle birinin kızıyım. Bana yaptıklarınız layık mıydı? Doğru muydu?.. İnsanın bu sözlerin maksadını anlamaması için çok anlayışsız ve adaletten uzak olması gerekir.

فَإنْ تَعْزُوهُ وَ تَعْرِفُوهُ تَجِدُوهُ أبی دُونَ نِسائِكُمْ وَ أخَا ابْنِ عَمّی دُونَ رِجالِكُمْ

"Eğer onun soyuna bakarsanız ve onu tanırsanız, onun benim babam olduğunu, kadınlarınızın babası olmadığını; amcamın oğlunun kardeşi olduğunu, sizin erkeklerinizin kardeşi olmadığını anlarsınız." [4] Bu tür bir istidlalle toplantıdaki herkes şaşkınlığa uğradı. Çünkü diyor ki, 'Siz kabul ediyorsunuz ki babam peygamberdir, ben de onun kızıyım ve o benim eşimin kardeşidir'. Ne kadar güzeldir ki Hz. Ali'nin (a.s) adını anmadan "Hz. Peygamber, amcamın oğlunun kardeşidir" diyor ve böylece kardeşlik akdi meselesine işaret ediyor.

Herkes biliyordu ki Hz. Peygamber-i Ekrem (s.a.a) Medine'ye girdikten sonra Muhacirler ve Ensar arasında kardeşlik akdi yapmıştı ama kendi kardeşlik akdini Hz. Ali (a.s) ile yapmıştı ve bu hesaplı, manevi bir kardeşlikti.

وَ لَنِعْمَ المَعْزِی إِلَيْهِ

"Ve ne mutlu ona nispet edilene!" [5] Yani benim babamla, yani Hz. Peygamber-i Ekrem (s.a.a) ile manevi ve ruhani bir bağı olana ne mutlu. Burada Hz. Ali (a.s) kastediliyor; zira o, Hz. Resulullah (s.a.a) ile manevi kardeşlik payesini kazanmıştı.

Hz. Zehra (s.a) belki de eşinin büyüklüğünü ifade etmek istiyor; o, Hz. Peygamber-i Ekrem'in (s.a.a) ruhi ve manevi seviyesindedir ve aynı mertebeye sahiptir; çünkü kardeşlik akdinin gerçeği ruhsal bir uyumlanma üzerinedir. Hz. Zehra (s.a) yine de "o benim eşimdir" demiyor, "o benim amcamın oğludur" diyor.

 

Hz. Peygamber'in Risaletinde Mantık ve Kararlılığı

فَبَلَّغَ الرِّسالَةَ صادِعاً بِالنِّذارَةِ

"Peygamber risaletini insanları açıkça uyararak tebliğ etti". [6] "Sed'ı" kelimesi "yarma" anlamına gelir ve "yüksek sesle konuşma" ve "açıkça duyurarak sözü açığa çıkarma" için kullanılır. Dolayısıyla Hz. Zehra’nın (s.a) kastı şudur: Babam, sessizliğin ve suskunluğun hâkim olduğu bir topluluğa gönderildi ve babam o atmosferi yardı. Bu yırtılma, babamın boğazından çıkan tevhit melodisinin etkisiydi. İnzar (uyarma) ise, tehlikeyi bildirmek demektir. Yani Hz. Peygamber (s.a.a), o günün hâkim atmosferi olan şirk ve cahiliyeti yardı ve tevhit olan hakkı açıkladı.

مائِلاً عَنْ مَدْرَجَةِ الْمُشْرِكينَ

"Peygamber müşriklerin yol ve yöntemlerine sırt çevirdi". [7] Yani Hz. Peygamber (s.a.a), o toplumda hâkim olan şirk atmosferine hiç aldırış etmedi ve onlara aldırmadan, onların yolunun tersine Allah'ın yolunu izledi. İnsanları tevhide davet etti, put putperestliğe ve şirke karşı uyardı.

ضارِباً ثَبَجَهُمْ آخِذاً بِأكْظامِهِمْ

"Onların beline darbe vurarak ve boğazlarını tutarak" [8] "Sebc", orta veya bel anlamına gelir, "Kezm" ise, boğaz veya gırtlak demektir. Eğer birinin belini ve boğazını sağlam tutarsanız, hiçbir direnme gücü kalmaz. Hz. Zehra (s.a) çok güzel bir benzetme yaparak şöyle buyuruyor: Hz. Peygamber (s.a.a), o şirk atmosferini kırmak ve yok etmek istediğinde öylesine kararlı, kesin ve hiçbir esneklik göstermeden hareket etti ki kimse direnemedi. Çünkü inanç esaslarında yumuşaklık ve esneklik asla söz konusu değildir. 'İki Allah' olduğunu söyleyen biri, diğeri 'bir Allah' dediğinde, sonra her ikisi de esneklik gösterip, örneğin yarım bir Allah olduğuna inanmaları söz konusu olamaz. İnanç esaslarında ve şirkle mücadelede kesinlikle esneklik yoktur.

Ancak bu, yöntemden ayrıdır. Yöntem mutlaka mantıklı olmalıdır, mantıksız değil. Sonraki cümle buna işaret eder:

داعِياً إلی سَبيلِ رَبِّهِ بِالْحِكْمةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ

"İnsanları hikmet, delil ve güzel öğütle çağırarak". [9] Hz. Peygamber'in (s.a.a) yöntemi

اُدْعُ إلی سَبيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَ الْمَوعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتی هِی اَحْسَنُ

"Rabbinin yoluna hikmetle, güzel öğütle çağır ve onlarla en güzel şekilde mücadele et" [10] şeklindedir. Ama mantıklı yöntem, ilkelerinde durmak ve geri çekilmemek demektir.

يَكْسِرُ الْأصْنامَ وَ يَنْكُتُ الْهامَ

"Peygamber kendi elleriyle putları kırar ve müşriklerin başlarına darbe vururdu". [11] Yani bizzat bu alanda adım attı ve nakledildiğine göre 360 putu kendi elleriyle kırdı. "Yankutu", elin darbesi anlamına gelir ve "yankusu" ise, devirmek anlamına gelir ve "hame", baştaki beyin anlamındadır.

حَتَّی انْهَزَمَ الْجَمْعُ وَ وَلَّوُا الدُّبُرَ حَتّی تَفَرَّی اللَّيْلُ عَنْ صُبْحِهِ

"Müşrikler bozguna uğrayıp geri çekildiler ve yok oldular; gecenin karanlığı aralandı ve sabah açığa çıktı". [12] Yani sonunda onun çabaları ve sıkıntıları meyvesini verdi. Şirk gecesinin karanlığı yok oldu ve tevhidin nurlu sabahı doğdu ve göründü.

 

وَ أَسْفَرَ الْحَقُّ عَنْ مَحْضِهِ

"Hak, saf konumundan açığa çıktı" [13]. "Esfere", "aydınlattı" anlamına gelir. Halis olan Hak, saf tevhittir. Çünkü hakkın, tevhidin ve Allah'a kulluğun nuru, şirk ve cahiliyet perdelerinin altında gizlenmişti. Maksat, tevhit ve Allah'a kulluğun yayıldığı, putperestliğin ve cahiliyenin yok olduğu, şirk, küfür ve cehalet perdelerinin kaldırıldığıdır.

وَ نَطَقَ زَعيمُ الدِّينِ وَ خَرِسَتْ شَقاشِقُ الشَّياطِينِ

"Din lideri konuşunca, şeytanların gırtlak boğumları dilsiz kaldı". [14] Yani Hz. Peygamber (s.a.a) konuşmaya başladı ve küfür söyleyenler sustular.

وَ طاحَ وَشيظُ النِّفاقِ

"Nifak topluluğu da yok oldu" [15] "Tah", yok olma anlamına gelir ve "Veşizu'n-Nifak", asılsız, soysuz ve alçak kişiler demektir. Hz. Zehra (s.a) bu ifadeleri özenle kullanmıştır; çünkü bu tür kişiler o mecliste hazır bulunuyorlardı. Yani kendi kişiliği ve bağımsız düşünme gücü olmayan insanlar ki her zaman böyle insanlar nifaka yönelirler. Kendi düşünme gücüne sahip olan ve meseleleri doğru analiz edebilen bir insan münafık olmaz. Kendi suyuna sahip olan bir kuyu her zaman berrak ve coşkun olur ama eğer kuyu alttan kapalıysa ve sadece buradan oradan suyu dolduruyorlarsa, o su çamura ve kokuşmuşluğa dönüşür. Dolayısıyla Hz. Zehra (s.a) zayıf karakterli ve münafık olanlara işaret ediyor.

وَ انْحَلَّتْ عُقَدُ الْكُفْرِ وَ الشِّقاقِ

"Küfür ve ayrılık düğümleri çözüldü" [16] İslam'ın ortaya çıkmasından sonra, kâfirler ve müşrikler müttefik olmuş ve ortak bir cephe oluşturmuşlardı; çünkü İslam'ı ortak düşmanları olarak görüyorlardı. Ama İslam'ın zaferiyle bu ittifaklar tedricen yok oldu ve etkisini kaybetti.

وَ فُهْتُمْ بِكَلِمَةِ الإخْلاصِ

"Siz ihlas kelimesiyle konuştunuz" [17] Yani "La ilahe illallah" (Allah'tan başka ilah yoktur) kelimesini beyan ettiniz. Yani babam Resulullah (s.a.a) can acısı çekti, zorluklar çekti ve mücadeleler verdi ki siz böylece tevhit ehli ve Müslüman oldunuz. "Fahe", ağızla konuşmak demektir ve tevhit kelimesinden maksat "La ilahe illallah"tır.

فی نَفَرٍ مِنَ الْبَيْضِ الْخِماصِ

"Halbuki siz onur sahibi ve saygın insanlar arasında boş midelerle bulunuyordunuz." [18] Yani hepiniz Müslüman olmanıza rağmen, Hz. Peygamber'in (s.a.a) gerçek yarenleri ve onu bu yolda destekleyenler, ruhları dünyevi bağlardan arınmış olanlar idi. Hz. Zehra'nın (s.a) işareti itrete ve özellikle de Hz. Ali'ye (a.s) idi.

إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

"Allah, sizden kirlerini gidermek ve sizi tertemiz kılmak ister" [19] Bu, ruhları pisliklerden arındırılmış ve temizlenmiş kişilerdir. Bazıları bunu açlar olarak yorumlamış olsa da zahiren oruç tutan kimselerdi ve detaylı incelendiğinde, ruhlarının iç kirlerinden arınmış olanları kastettiği anlaşılır. Yukarıdaki ayet de buna işaret eder.

 

İslam Öncesi Arapların Zillet Durumu

1- Manevi Zayıflık

 

 

وَ كُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَةٍ منَ النّارِ

"Cehennem çukurunun kenarında idiniz" [20] Hz. Zehra (s.a), bu insanların başlangıçtaki durumuna işaret ediyor ve ilk olarak manevi açıdan onların durumunu açıklıyor ve şöyle buyuruyor: "Siz çöküş döneminde idiniz ve put ve cansız nesnelere tapınma karanlığı içinde yaşıyordunuz".

 

2- Toplumsal Zayıflık

مُذْقَةَ الشّارِبِ

"Susuzların içtiği ve yudumladığı yerde idiniz" [21] Yani aynı kurbanlık koyunlar gibiydiniz ve herkes sizden bir parça alıyordu. Aynı su gibiydiniz ki herkes sizden bir yudum alıyor ve sömürüyordu. Sizin toplumsal durumunuz böyleydi ki herkes size göz dikmiş ve yağmacıların, güçlülerin saldırısına maruz kalıyordunuz.

وَ نُهْزَةَ الطّامِعِ

"Açgözlülerin fırsat alanı idiniz" [22]

وَ قَبْسَةَ الْعَجْلانِ

"Herkesin ateşten bir şeyler aldığı yer gibiydiniz". [23] Farz edin ki çölde birisi ısınmak için odun topluyor, sonra herkes gelip ondan odun alıyor ve götürüyor. Nihayetinde kendisi için hiçbir sıcaklık ve ateş kalmadığını görüyor. Yani toplumsal açıdan durumunuz öyleydi ki herkes gelip topraklarınızdan, işlerinizden veya menfaatlerinizden bir parça alıyor ve götürüyordu. Siz de savunma cesareti olmayan zayıf insanlardınız.

وَ مَوْطِی ء الْأَقْدامِ

"Sizler ayakların çiğnendiği yer idiniz" [24] Yani o kadar zelil ve boyun eğendiniz ki sizi eziyorlardı. Hz. Zehra (s.a) demek istiyor ki size onuru İslam verdi.

 

3- Maddi Zayıflık

تَشْرَبُونَ الطَّرَقَ

"Çöllerdeki çukurların kirli sularını içiyordunuz" [25] "Terek", çölde bulunan ve bazen yağmur suyunun toplandığı çukurlardır.

وَ تَقْتاتُونَ الْقِدَّ الْوَرَقْ

"Sizin yemeğiniz işlenmemiş deri veya ağaç yapraklarıydı" [26] "Kıd", işlenmemiş deridir. Size artık su ve ekmek nasip oldu anlamında.

 

4- Ruhsal Zayıflık

أَذِلَّةً خاسِئِينَ

"Toplumda aşağılanmış ve kovulmuş insanlardınız" [27] Yani toplumsal görgü kurallarından anlamıyordunuz; kişiliksiz ve zayıf karakterli idiniz.

 

 

تَخافُونَ أنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النّاسُ مِنْ حَوْلِكُمْ

"Etrafınızdaki insanların sizi kaçırmasından korkuyordunuz" [28] Yani o kadar zayıftınız ki insanların sizi alıp götürmesinden korkuyordunuz, yani köle edilmekten. Hz. Zehra (s.a) burada Kur'an-ı Kerim'in ayetlerine atıfta bulunuyor:

اَنْتُمْ قَليلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِی الاْرْضِ تَخافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النّاسُ فَاويكُمْ وَ اَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَ رَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

"Ve hatırlayın ki siz yeryüzünde güçsüz ve az sayıda idiniz, insanların sizi kaçırmasından korkuyordunuz. O sizi barındırdı, yardımıyla destekledi ve size temiz nimetlerden rızık verdi; umulur ki şükredersiniz." [29]

Hz. Zehra (s.a) bu ayetin anlamını önceki ifadelerinde dile getirdi. Onların İslam öncesi manevi, toplumsal, maddi ve ruhsal durumuna işaret ettikten sonra şöyle buyuruyor:

فَأَنْقَذَكُمُ اللّهُ تَبارَكَ وَ تَعالی بِأبی مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله و سلم

"Allah, sizi babam Muhammed (s.a.a) vasıtasıyla kurtardı." [30] Siz hayvan ile insan arasında, çöl vahşileri gibi idiniz ve Allah, Hz. Peygamber (s.a.a) vasıtasıyla size onur ve itibar verdi.

 

Fitnelerle Mücadele Eden Adam, Ali (a.s)

بَعْدَ اللَّتَيّا وَالَّتی وَ بَعْدَ أَنْ مُنِی بِبُهَمِ الرِّجالِ وَ ذُؤْبانِ الْعَرَبِ

"Tüm bu talihsiz olaylardan ve peygamberin muhatap olduğu mantıksız, kaygısız müşriklerden ve Arap kurtlarından sonra". [31] "Buhemi'r-Rical" yani müşriklerden mantıksız, kaygısız ve çekinmeyen kimseler demektir.

وَ مَرَدَةِ أَهْلِ الْكِتابِ

"Kitap ehlinin isyan edenleri, Peygamber’e müptela olmuşlardır" [32] Bilindiği üzere, Tevrat’ta ve İncil'de Hz. Peygamber'in (s.a.a) gelişi önceden müjdelenmişti. Ama Hz. Resulullah (s.a.a) geldikten sonra, Ehl-i Kitap kendi kitaplarından ve öğretilerinden saparak savaşlar ve fitne çıkardılar; müşriklerle ittifak kurdular.

كُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللّهُ

"Onlar her zaman savaş ateşini yakınca, Allah onu söndürürdü". [33]

أَوْ نَجَمَ قَرْنُ الشَّيْطانِ أَوْ فَغَرَتْ فاغِرَةٌ مِنَ الْمُشْرِكينَ قَذَفَ أَخاهُ فی لَهواتِها

"Her defasında şeytanın boynuzu çıkınca veya müşriklerden birinin ağzı açılınca ve Müslümanların aleyhine fitne çıkarmak istediklerinde, kardeşini olayların ağzına atardı". [34]

 

Hz. Zehra (s.a), inanç esasları, füruu, ahkam ve … açıkladıktan sonra şöyle buyuruyor: "Her zaman şeytanın boynuzu göründüğünde, yani her zaman İslam'a karşı bir komplo ortaya çıktığında ve müşrikler İslam'a karşı savaş alanına girdiğinde ve savaş ateşi yaktıklarında, babam Hz. Resulullah (s.a.a) kardeşi Ali'yi (a.s) olayların içine atardı. Yani babam, Ebu Süfyan, Amr b. Abdüved, … gibi düğümleri Ali (a.s) vasıtasıyla çözer ve yoldan kaldırırdı. Oysa siz her zaman olaylardan uzak durdunuz. Sadece Ali (a.s) zor alanlara giderdi ve tarih buna şahittir".

وَ لاْيَنْكَفِی ءُ حَتّی يَطَأَ صِماخَها بِأَخْمَصِهِ وَ يُخْمِدَ لَهَبَها بِسَيْفِهِ

"Ali (a.s) onların kulaklarını ayağıyla ezip, fitne alevini kılıcıyla söndürmeden meydandan geri dönmezdi". [35] Bu işleri Ali (a.s) yaptı, sizler değil. Bir noktaya da dikkat çekmek isterim ki Hz. Zehra (s.a) bu hutbeyi mescitte irat ettiğinde, Hz. Ali (a.s) evdedir ve sürekli eşi Fatıma'nın (s.a) ne zaman mescitten geri döneceğinden endişelidir. Yani Hz. Ali (a.s) bu mecliste hazır değildi ki hutbenin sonunda ona değineceğiz. Sonra Hz. Zehra (s.a), Hz. Ali’nin (a.s) erdem ve üstün niteliklerini beyan etmeğe başlıyor.

مَكْدُوداً فی ذاتِ اللّهِ مُجْتَهِداً فی أَمْرِ اللّهِ

"Ali (a.s) Allah yolunda şiddetle mücadele etti ve ilahi emirleri yerine getirmede azimli ve çalışkandı" [36]

قَريباً مِنْ رَسُولِ اللّهِ

"Ali (a.s), Resulullah'a (s.a.a) en yakın olan kişiydi" [37]

سَيِّداً فی أَوْلِياءِ اللّهِ

"O, Allah velilerinin efendisi" [38]

مُشَمِّراً ناصِحاً مُجِدّاً كادِحاً

"Hayır isteyen, ciddi ve çalışkan" [39]

وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ

"Hiçbir kınayıcının kınamasından da korkmazlar". [40] Yani hak yolunda, kimsenin kınamasından etkilenmez; mahlukun değil, yalnızca Allah'ın rızasını gözetirdi.

 

Biraz dikkatle anlaşılabilir ki, Hz. Ali'nin (a.s) makamını ve hakkını savunması, bu cahil insanların Hz. Zehra'yı (s.a) bildiğiniz şekilde şehit etmesine yol açtı.

 

Devam Edecek…

Ayetullah Müçtaba Tahrani

 

----------

[1]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.223.

[2]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.223.

[3]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.223; Tövbe, 128.

[4]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.223.

[5]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.223.

[6]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.223.

[7]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.223.

[8]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.223.

[9]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.223.

[10]- Nahl, 125.

[11]- Başka bir nüshada, Yenkus.

[12]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.223.

[13]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.223.

[14]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.223.

[15]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.223.

[16]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.223.

[17]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.223.

[18]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.223.

[19]- Ahzab, 33.

[20]- Âl-i İmran, 103.

[21]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.223.

[22]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.223.

[23]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.223.

[24]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.223.

[25]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.223.

[26]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.223.

[27]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.223.

[28]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.223.

[29]- İnfak, 26.

[30]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.223.

[31]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.223.

[32]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.223.

[33]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.223; Maide, 64.

[34]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.223.

[35]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.223.

[36]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.223.

[37]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.223.

[38]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.223.

[39]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Biharu'l-Envar el-Cami'atu lid-Durer Ahbaru'l-Eimmetu'l-Athar, 111 ciltli, c.29, s.223.

[40]- Maide, 54.