Bismillahirrahmanirrahim

Hz. Zehra'nın (s.a) Fedek Hutbesi'nin Girişi ve Kaynağının İncelemesi

İbn Ebi'l-Hadid, Nehcü'l-Belâga'nın şerhinde, İmam Ali'nin (a.s) Osman bin Huneyf'e yazdığı mektupta (bu mektupta Fedek meselesine değinmiştir) bu hutbeyi çeşitli ve güvenilir Sünni kaynaklardan nakleder.

İbn Ebi'l-Hadid şöyle diyor: "Ben, bu hutbeyi Sünni kaynaklardan naklediyorum ve Şii kaynaklarıyla ilgilenmiyorum". İbn Ebi'l-Hadid’in ifadelerinde şöyle geçer:

وَ اعْلَمْ اِنَّما نَذْكُر فی هذَا الْفَصْل مارواهُ الرِّجالُ الحَديثِ وَ ثِقاتُهمْ وَ ما اَودَعَه اَحمَدُ بن عَبدالْعَزيزِ الْجوهَری فی كِتابِهِ...

"Ve bil ki bu bölümde hadis âlimlerinin ve güvenilir kişilerin rivayet ettiklerini ve Ahmed bin Abdülaziz el-Cevheri'nin kitabında yer verdiği şeyleri zikredeceğiz..." [1]

Cevheri de bu hutbeyi "Sakîfe ve Fedek" adlı kitabında nakletmiştir. O da güvenilir ve Sünni alimlerinin büyüklerinden biridir ve çok takdir edilmektedir.

Elbette bu hutbe Şii kaynaklarında da, örneğin, Merhum Meclisi'nin "Biharü'l-Envar"ında, Taberî'nin "İhticac"ında, Şafi'nin "Belâgâtü'n-Nisâ" adlı eserinde, "Delâilü'l-İmame", "Teraif", "Keşfü'l-Gumme" ve… diğer eserlerde de yer alır.

Hutbenin Girişi

Hutbenin zaman ve mekân koşulları açısından nasıl ifade edildiğine dair giriş kısmında şu bilgiler yer alır:

رُوِی عَبْدُاللّهِ بنِ حَسَن بِاِسْنادِهِ عَنْ آبائِه لَمّا أَجْمَعَ اَبُوبَكْرٍ وَ عُمَرٍ عَلی مَنْعِ فاطِمَةَ فَدَكاً وَ بَلَغَها ذلِكَ

Abdullah bin Hasan Müsennâ, büyüklerinden rivayet eder [2]: "Ebubekir ve Ömer, Hz. Zehra'nın (s.a) Fedek'e ulaşmasını engellemeye karar verdiklerinde, bu haber Hz. Zehra'ya (s.a) ulaştı [3].

لاثَتْ خِمارَها عَلی رَأْسِها

'Başına örtüsünü sardı' [4].  

'Lâs' kelimesi "sarmak" anlamına gelir. Ayet-i kerimede de şöyle denir:

وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلی جُيُوبِهِنَّ

"Başörtülerini, yakalarının üstüne (kapatacak şekilde) koysunlar" [5].

Hz. Zehra (s.a) kalktı ve 'Himar'ını (örtüsünü) bağladı. 'Himar' kelimesinden anlaşılıyor ki, Hz. Zehra (s.a) bu örtüyü boynunu ve göğsünü kapatacak şekilde kullanmıştı.

وَ اشْتَمَلَتْ بِجِلْبابِها

"O 'Cilbab' (geniş örtüsüne) büründü." Cülbab, giysilerin üzerine giyilen geniş bir örtü türüydü; belki bugünkü abaya veya uzun Arap gömleğine benzer bir şeydi. Hz. Zehra (s.a), bu geniş örtüyü de tüm vücudunu kaplayacak şekilde giydi.

وَ أَقْبَلَتْ فی لُمَّةٍ (يا لمةٍ) مِنْ حَفَدَتِها وَ نِساءِ قَوْمِها

Ve beraberinde hizmetçileri [7] ve kendi kavminin kadınları vardı. [8]  

Hz. Zehra (s.a), yaşıtları veya uyumlu olanlar ya da yardımcıları ve akrabalarıyla birlikte hareket etti.

Buraya kadar dikkate değer bir mesele, Hz. Zehra'nın (s.a) örtüsüdür. O, erkeklerin bulunduğu mescide girmek için kendisini bu şekilde hazırlamıştı. Diğer bir husus, mescide doğru hareket ederken ona eşlik eden topluluğa dikkat çekmektir. Büyük ihtimalle, bu topluluğun Hz. Zehra'ya (s.a) yardım etmek amacı taşıdığı düşünülebilir; aynı günümüzde birinin bir toplantıya katılması gerektiğinde, onunla birlikte aynı düşünen bir grubun da onu takip etmesi gibi. Bu yüzden Hz. Zehra'nın (s.a) bu hareketinde iki olasılık vardır: Birincisi, onun şahsiyetini korumak ve ikincisi ise, o hazretin bedeninin erkekler arasında görünmemesi ve kadınlar arasında gizli kalmasıdır.

تَطَاُ ذُيُولَها

"Elbisesinin eteklerine basıyordu." [9] Hz. Zehra (s.a) yürürken, elbisesinin alt kısmına basıyordu. Bu ifadeden, Hz. Zehra'nın (s.a) üzüntü nedeniyle aceleyle hareket ettiği anlamı çıkarılabilir. Ancak burada kesin olarak kast edilen, elbisesinin o kadar uzun olduğudur ki, bazen ayağının altına alıyordu ve bu olasılık kabul edilmez. Çünkü aynı cümlede şu ifadeler yer alıyor:

ما تَخْرِمُ مِشْيَتُها مِشيَةَ رَسُولِ اللّه صلی الله...

"Yürüyüşü Resulullah'ın (s.a.a) yürüyüşünden hiç eksik değildi." [10]

Hz. Zehra'nın (s.a) yürüyüşü, Hz. Resulullah'ın (s.a.a) yürüyüşünden hiç eksik değildi. "Mişyet" kelimesi, fiilin türünü ve şeklini ifade eder. Yani Hz. Zehra'nın (s.a) yürüyüşü, babasının yürüyüşünden hiç eksik değildi ve Hz. Resulullah'ın (s.a.a) yüce vakar ve ciddiyetiyle hareket ediyor; bir kadına yakışır şekilde tüm zarafetiyle yürüyor ve hareket ediyordu.

حَتّی دَخَلَتْ عَلی أَبی بَكْرٍ وَ هُوَ فی حَشْدٍ مِنَ الْمُهاجِرينَ وَ الأنْصارِ وَ غَيْرِهِمْ

Hz. Zehra, mescide girip Ebubekir ile yüz yüze gelene kadar; etrafında muhacirler, Ensar ve diğer Müslümanlardan büyük bir kalabalık toplanmıştı. [11]

فَنيطَتْ دُونَها مُلاَءةٌ

Sonra Hz. Zehra (s.a) ile insanlar arasında bir perde kuruldu. [12]

"Mülâe" örtü veya perde anlamına gelir. Yani Hz. Zehra (s.a) ile Ebubekir'in etrafında toplanmış olan Muhacirler ve Ensar arasına bir perde asıldı. Hatta bazı kaynaklarda "Mülâe Kıbtıyye" ifadesi geçer; yani perdenin Mısır kumaşından yapıldığını belirtir. Hz. Zehra (s.a) mescide girer girmez, hemen perde kurmaları talimatı verildi. Hutbede geçen "Feceleste" kelimesinden anlaşıldığı üzere, Hz. Zehra (s.a) oturmadan önce hızlıca perde kuruldu; yani Hz. Peygamber'in (s.a.a) kızı mescide gelirken veya gelir gelmez ortam hazırlanıp perde asıldı. Bu, Hz. Zehra'yı (s.a) erkeklerin bakışlarından korumak ve ona duyulan saygının bir ifadesi olarak gelenekselleşmiştir ve bugün de dini toplantılarda buna uyulur.

ثُمَّ أنتْ أَنَّةً اَجْهَشَ الْقَوْمُ لَها بِالْبُكاءِ

"Sonra Hz. Zehra (s.a) bir iniltiyle içini çekti, bu öyle yürek parçalayıcıydı ki, mescitteki tüm Muhacirler ve Ensar, kadın ve erkek ağlamaya başladı." [13]

Bu sıradan bir ağlama değildi, çünkü "Echeşe'l-Kavm" ifadesi, insanın aşırı üzüntüden dolayı hıçkırıklara boğulup kendini sağa sola atması anlamına gelir; tıpkı bir çocuğun üzüntüden annesinin kucağına atlaması gibi. Hz. Zehra'nın (s.a) iniltisi de mecliste böyle bir etki yarattı.

فَارْتَجَّ الْمجْلِسُ ثُمَّ أمْهَلَتْ هُنَيَّةً حَتّی إذا سَكَنَ نَشيجُ الْقَوْمِ وَ هَدَأتْ فَوْرَتُهُمْ

"Mescit dalgalandı; Hz. Zehra (s.a) kısa bir süre bekledi, ta ki topluluğun hıçkırıkları dindi ve öfkeleri yatıştı." [14]

Bu ifade, insanların uzun süre hıçkırıklarla ağladığını ve Hz. Zehra'nın (s.a) da onların sakinleşmesi için beklediğini gösterir.

اِفْتَتَحَتِ الْكَلامَ بِحَمْدِ اللّهِ وَ الثَّناءِ عَلَيْهِ وَ الصَّلاةِ عَلی رَسُولِ اللّه صلی الله...

"Sonra Allah'a hamd ve senayla konuşmaya başladı ve ardından Hz. Peygamber'e (s.a.a) salat etti." [15]

Hz. Zehra (s.a), mescit sakinleşince konuşmaya başladı; konuşmasına Allah'a hamd ve senayla başladı ve ardından Hz. Peygamber'e (s.a.a) salat etti. "İnsanlar tekrar ağlamaya başladı; sustuklarında Hz. Zehra (s.a) konuşmasına geri döndü." Buraya kadar Hz. Zehra'nın (s.a) mescitteki varlığı, örtüsü, hareketi, mescide girişi ve konuşmaya hazırlanışı anlatıldı.

Ayetullah Müçteba Tahrani

Devam Edecek…

------------

[1]- İbn Ebi'l-Hadid, Nehcü'l-Belâga Şerhi, c.16, s.234,

الفصل الأول فيما ورد من الأخبار و السير المنقولة من أفواه أهل الحديث و كتبهم لا من كتب الشيعة و رجالهم.

و اعلم أنا إنما نذكر في هذا الفصل ما رواه رجال الحديث و ثقاتهم و ما أودعه أحمد بن عبد العزيز الجوهري في كتابه و هو من الثقات الأمناء عند أصحاب الحديث و أما ما يرويه رجال الشيعة و الأخباريون منهم في كتبهم من قولهم إنهما أهاناها و أسمعاها كلاما غليظا و إن أبا بكر رق لها حيث لم يكن عمر حاضرا فكتب لها بفدك كتابا فلما خرجت به وجدها عمر فمد يده إليه ليأخذه مغالبة فمنعته فدفع بيده في صدرها

[2]- Değişik bir versiyonda "اجتمع" (toplandılar) ifadesi geçer. İbn Ebi'l-Hadid bu ifadede "Ömer"i çıkarmıştır, fakat bu konuya şu an girmiyoruz.

[3]- "Tefsirü Kenzi'd-Dekaik ve Bahrü'l-Garaib, c.5, s.380, "el-Enfal Suresi (8): Ayetler 71'den 75'e kadar".

و في كتاب الاحتجاج للطبرسيّ- رحمه اللَّه-: و روى عبد اللَّه بن الحسن بإسناده، عن آبائه- عليهم السّلام-: أنّه لمّا أجمع أبو بكر [و عمر] على منع فاطمة فدكا و بلغها ذلك، جاءت إليه و قالت: يا ابن أبي قحافة، أ في كتاب اللَّه أن ترث أباك و لا أرث.

"Tabersi'nin (r.a) "İhticac" kitabında şöyle rivayet edilmiştir: Abdullah bin Hasan, babalarından rivayetle: Ebubekir [ve Ömer], Hz. Fatıma'ya Fedek'i vermemeye karar verdiklerinde ve bu ona ulaştığında, Hz. Fatıma, 'Ey Ebubekir oğlu! Sen babandan miras alırsın da ben babamdan miras almaz mıyım?' dedi."

[4]- Muhammed Bakır bin Muhammed Taki Meclisi, Hz. Zehra'nın (s.a) Hayatı (Biharü'l-Envar'ın 43. cildinin çevirisi), tercüme: Ruhani, tek cilt, Muham Yayınları - Tahran, ilk baskı, 1379 hş.

لَمَّا بَلَغَ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَامُ فَدَكَ، إِجْمَاعُ أَبِي بَكْرٍ عَلَى مَنْعِهَا فَدَكَ لَاثَتْ خِمَارَهَا عَلَى رَأْسِهَا وَ اشْتَمَلَتْ بِجِلْبَابِهَا وَ أَقْبَلَتْ فِي لُمَةٍ مِنْ حَفَدَتِهَا وَ نِسَاءِ قَوْمِهَا تَطَأُ ذُيُولَهَا، مَا تَخْرِمُ مِشْيَتُهَا مِشْيَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ حَتَّى دَخَلَتْ عَلَى أَبِي بَكْرٍ- وَ هُوَ فِي حَشَدٍ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَ الْأَنْصَارِ وَ غَيْرِهِمْ فَنِيطَتْ دُونَهَا مُلَاءَةٌ، فَجَلَسَتْ ثُمَّ أَنَّتْ أَنَّةً أَجْهَشَ الْقَوْمُ لَهَا بِالْبُكَاءِ، فَارْتَجَّ الْمَجْلِسُ، ثُمَّ أَمْهَلَتْ هُنَيْئَةً حَتَّى إِذَا سَكَنَ نَشِيجُ الْقَوْمِ وَ هَدَأَتْ فَوْرَتُهُمْ، افْتَتَحَتِ الْكَلَامَ بِحَمْدِ اللَّهِ وَ الثَّنَاءِ عَلَيْهِ وَ الصَّلَاةِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (ص)، فَعَادَ الْقَوْمُ فِي بُكَائِهِمْ فَلَمَّا أَمْسَكُوا عَادَتْ فِي كَلَامِهَا. فَقَالَتْ عَلَيْهَا السَّلَامُ

[5]- Nur Suresi, 31.

[6]- Hz. Zehra'nın (s.a) Hayatı (Biharü'l-Envar'ın 43. cildinin çevirisi), tercüme: Ruhani, s. 817.

[7]- "Lümme" aynı yaşta ve "lümme" aynı düşüncede anlamına gelir.

[8]- Hz. Zehra'nın (s.a) Hayatı (Biharü'l-Envar'ın 43. cildinin çevirisi), tercüme: Ruhani, s. 817.

[9]- Hz. Zehra'nın (s.a) Hayatı (Biharü'l-Envar'ın 43. cildinin çevirisi), tercüme: Ruhani, s. 817.

[10]- Hz. Zehra'nın (s.a) Hayatı (Biharü'l-Envar'ın 43. cildinin çevirisi), tercüme: Ruhani, s. 817.

[11]- Hz. Zehra'nın (s.a) Hayatı (Biharü'l-Envar'ın 43. cildinin çevirisi), tercüme: Ruhani, s. 817.

[12]- Hz. Zehra'nın (s.a) Hayatı (Biharü'l-Envar'ın 43. cildinin çevirisi), tercüme: Ruhani, s. 817.

[13]- Hz. Zehra'nın (s.a) Hayatı (Biharü'l-Envar'ın 43. cildinin çevirisi), tercüme: Ruhani, s. 817.

فَجَلَسَتْ ثُمَّ أَنَّتْ أَنَّةً أَجْهَشَ الْقَوْمُ لَهَا بِالْبُكَاءِ، فَارْتَجَّ الْمَجْلِسُ، ثُمَّ أَمْهَلَتْ هُنَيْئَةً حَتَّى إِذَا سَكَنَ نَشِيجُ الْقَوْمِ وَ هَدَأَتْ فَوْرَتُهُمْ، افْتَتَحَتِ الْكَلَامَ بِحَمْدِ اللَّهِ وَ الثَّنَاءِ عَلَيْهِ وَ الصَّلَاةِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (ص)، فَعَادَ الْقَوْمُ فِي بُكَائِهِمْ فَلَمَّا أَمْسَكُوا عَادَتْ فِي كَلَامِهَا. فَقَالَتْ عَلَيْهَا السَّلَامُ

[14]- Hz. Zehra'nın (s.a) Hayatı (Biharü'l-Envar'ın 43. cildinin çevirisi), tercüme: Ruhani, s. 817.

[15]- Hz. Zehra'nın (s.a) Hayatı (Biharü'l-Envar'ın 43. cildinin çevirisi), tercüme: Ruhani, s. 817.

[16]- Hz. Zehra'nın (s.a) Hayatı (Biharü'l-Envar'ın 43. cildinin çevirisi), tercüme: Ruhani, s. 817.