Bismillahirrahmanirrahim

Çocuk, Yüce Allah'ın lütuf ve ihsanıyla insanlara bahşettiği en değerli nimetlerden biridir. Çocuk sahibi olmak ve salih ve mümin bir nesil yetiştirme çabası oldukça tavsiye edilmiş, onaylanmış ve teşvik edilmiştir. Hz. Peygamber (s.a.a) şöyle buyurmuştur: "Evlenin ve neslinizi çoğaltın; çünkü ben kıyamet gününde ümmetimin çokluğuyla övüneceğim." [1]

İmam Kazım (a.s) şöyle buyurmuştur: "Kim kendi neslinden bir halef görmeden ölmezse, mutludur." [2]

Furkan Suresi'nin 74. ayetinde de Rahman'ın kulları Allah'tan, gözlerinin aydınlığı olacak eşler ve çocuklar isterler. Buradaki amaçları, Allah'a itaat etmeye ve günahlardan kaçınmaya muvaffak olmaktır. Böylece onların salih amellerinden gözleri aydınlanır. Çünkü her eş ve her zürriyeti sevmezler; bilakis Allah'ın kulu olan eş ve zürriyeti severler. [3]

Bu ayet, iman ve takva ehlinin ailenin önemi ve manevi gelişimdeki etkisinin farkında olduklarını gösterir. Bu nedenle salih ve takva sahibi eş ve çocuklara sahip olmak için Allah'a dua ederler.

Bu sebeple İslam'da hem eğitimin gerekliliğine ve hem de eğitim yöntemlerine değinilmiştir. Çünkü insan, tüm ilahi sıfat ve kemallere bürünme kabiliyetine sahiptir ve Allah'ın halifesi makamına ulaşmak için yaratılmıştır. Bu yol, ancak eğitimle gerçekleşir. Başarılı eğitim sonuçta, şeriat ve örf tarafından onaylanan değerlerin, normların ve davranışların içselleştirilmesine yol açacaktır.

Terbiyenin Sözlük ve Terim Anlamı

Terbiye kelimesi, "büyümek" anlamındaki "raba-yerbu" kökünden "tef'il" babının mastarıdır ve "yetiştirmek, büyütmek" anlamına gelir. [4] Terbiyenin terim anlamı, "bir varlığın gizli kuvvetlerini fiiliyata geçirmek, kabiliyetlerini geliştirmek ve olgunlaştırmak için zemin hazırlamak suretiyle büyütmek"tir. [5]

Belki de İslami eğitimi ifade etmek için "rabeve" kökünün daha uygun olduğunu savunan görüş, din ve eğitim arasındaki derin ve kopmaz ilişkiyi göstermek için daha iyi bir bakış açısı olabilir. [6]

Rağıb İsfahani'nin de belirttiği gibi, "rabb" kelimesi aslında "rabeve" kökünden gelmektedir ve "bir şeyi tam ve mükemmel haline ulaşıncaya kadar aşamalı olarak oluşturmak" anlamındadır. [7] Bu tanımla terbiyeden kasıt, insanın din ile derin bağı olan rabbani olması ve rabbani kılınmasıdır. "Lisanü'l Arap" kitabında "rabbeve" maddesi şöyle geçer: "O çocuğunu terbiye etti... yani onu korudu, gözetledi ve büyüttü, tıpkı bir adamın çocuğunu yetiştirmesi gibi... Onu çocukluktan çıkıncaya kadar en güzel şekilde gözetip idare etti, ister kendi çocuğu olsun ister olmasın". [8]

Sonuç olarak terbiyenin tanımında şöyle denmiştir: "Çocuğun işlerini, onun fiziksel, bilimsel ve zihinsel gelişimi için en iyi şekilde yapmak ve onun dünya ve ahiret işlerini yönetmek, onun faydasına olan her şeyin artmasını sağlamaktır". [9]

Terbiye kavramı, insanın yeteneklerini geliştirmek, yani insanın yeteneklerinin gelişimi için zemin hazırlamak anlamına gelir. [10] İslam'da terbiye, kişiyi verimli kılmak, güçlendirmek ve onu şeriat tarafından onaylanan değerler ve davranışlarla tanıştırmak ve bunlarla donatmak gibi amaçların yanı sıra gelişme [11], hidayet [12], taharet [13], güzel hayat [14], ibadet [15], takva [16] ve yakınlık [17] gibi nihai hedeflere de sahiptir. Bu hedeflere ulaşmak için dini değerler ve normlar ile doğru davranışlara eğilim, bireyin varlığına kazınmalı ve içsel bir sermayeye dönüşmelidir. Başka bir deyişle, bu süreçte bireyde bir meleke haline gelmelidir. Terbiye kesinlikle doğumdan önce başlayan ve ömrün sonuna kadar devam eden aşamalı bir süreçtir.

Bazıları terbiyeyi, öğretmenlerin, ebeveynlerin veya başka bir kişinin, önceden belirlenmiş hedeflere dayanarak, başka bir kişinin bilgi, tutum, ahlak ve davranışını etkileme amacıyla yaptıkları her türlü faaliyet olarak tanımlarlar. [18] Sonuç olarak terbiyenin amaçları ve içeriği her birey, grup veya ekole göre farklılık gösterecektir; ancak İslam'da terbiyeden kastedilen, insanın yeteneklerinin kemale ermesi ve rabbani kılınması yönünde geliştirilmesidir. Başka bir deyişle dini terbiye, birini dini ilkelere göre yetiştirmek demektir. [19]

Hayırsız ve salih olmayan çocuk sahibi olmayı kınayan rivayetleri incelediğimizde (Temimi Amuli, 1410, s. 725) anlaşılabilir ki, mutluluk, göz aydınlığı ve kalp sevinci sağlayan şey, imanlı ve salih çocuklara sahip olmaktır. Böyle bir teselliye sahip olmak için evlilikten önce bile planlama yapılmalıdır. Eş seçiminden çocukla nasıl ilgilenileceğine ve ona dini bilgileri öğretmeye kadar her şey, salih nesil yetiştirme amacına yöneliktir ve İslami dini talimatlarda tüm bu aşamalara önem verilmiştir.

Terbiyenin Zorunluluğu

İslam'da sağlıklı koşullar ve temiz bir ortam oluşturmak, mümin ve taahhütlü insanlar yetiştirmek için çaba göstermek sadece bir tavsiye değil, aynı zamanda zorunlu bir görevdir. Her birey önce kendisini, sonra ailesini ve ardından toplumunu günah ve kirlilikten uzak tutmalıdır.

"Ey iman edenler! Kendinizi ve ailenizi ateşten koruyun". [20]

Kendini korumak, günahlardan kaçınmak ve dizginsiz şehvetlere teslim olmamaktır. Aileyi korumak ise, eğitmek, öğretmek, iyiliği emredip kötülükten sakındırmak ve ev ile aile ortamında temiz ve her türlü kirlilikten arınmış bir ortam sağlamaktır. Bu, ailenin ilk temel taşı olan evliliğin şartlarından ve sonra çocuğun doğduğu ilk andan itibaren başlaması ve tüm aşamalarda doğru planlama ve son derece dikkatle takip edilmesi gereken bir programdır. Başka bir deyişle, kadın ve çocuğun hakkı sadece yaşam maliyetlerini, konut ve beslenmelerini sağlamakla yerine getirilemez. Bundan daha önemlisi, onların ruh ve canlarını beslemek ve doğru eğitim ve öğretim ilkelerini uygulamaktır. [21]

Kur'an-ı Kerim'de "terbiye" konusuna dikkat çeken ve onun zorunluluğunu gösteren başka ayetler de bulunmaktadır. "Ailene namazı emret ve kendin de ona sabırla devam et. Biz senden rızık istemiyoruz; seni biz rızıklandırırız. Sonuç takva sahiplerinindir." [22]

Bu hitabın zahiri, aile fertlerine namaz emretmenin zorunluluğunu göstermektedir. Her ne kadar görünüşte Hz. Peygamber'e (s.a.a) hitap etse de Müslümanların Hz. Peygamber'e (s.a.a) uyma zorunluluğu deliliyle, bu yükümlülüğün diğer Müslümanları da kapsadığı söylenmiştir. Ayrıca "ona sabırla devam et" ifadesine göre, zorluk ihtimali olsa bile bu işe devam etmek gerekir. [23]

Namaz kılmayı emretmek, dini eğitimin zorunluluğunu ve çocukları dinin usul ve füruuyla tanıştırmanın gerekliliğini gösterir. Buluğa ermiş çocuklara namaz kılmayı emredebilmek için, onları çocukluktan itibaren dinle tanıştırmak ve Allah ile ilişkilerini güçlendirmek gerekir. Nur Suresi 58. ayet, Lokman Suresi 13. ve 17. ayetler ve Hud Suresi 49. ayet de çocuk eğitiminin gerekliliğine işaret eden ayetler arasında sayılabilir.

Ebeveynlerin çocuk eğitiminin gerekliliğini ve zorunluluğunu gösteren rivayetleri de yedi gruba ayırabiliriz:

1- Çocukları terbiye etmeyi ve eğitmeyi emreden rivayetler: "Oğlunu yedi yıl serbest bırak, oynasın ve yedi yıl onu gözetim altında tut." [24]

2- Terbiyeyi çocukların hakları arasında sayan rivayetler: "Bir adam Hz. Peygamber'e (s.a.a) gelerek şöyle dedi: Ey Allah'ın Resulü! Oğlumun hakkı nedir? Hz. Peygamber (s.a.a) şöyle buyurdu: Ona güzel bir isim seçmen, onu doğru ve layıkıyla eğitmen ve onu iyi bir konuma yerleştirmendir." [25]

3- "Kendinizi ve ailenizi ateşten koruyun" ayeti ile ilgili rivayetler. [26]

4- Namaz ve oruca emretmenin gerekliliği ile ilgili rivayetler. [27]

5- Anne-babanın evlat tarafından reddedilmesiyle (akk) ilgili rivayetler. Yani eğer ebeveynler, çocuklarına karşı kutsal şeriatın belirlediği görevlerini yerine getirmezlerse, çocukları tarafından reddedilebilirler (akk): "Tıpkı çocukların anne-babalarına akk olarak (görevlerini yerine getirmeyerek) reddedilmemeleri gerektiği gibi, Anne-baba için de çocuklarına karşı görevlerini yerine getirmeleri ve onlar tarafından reddedilmemeleri, zorunludur." [28]

6- Çocukların eğitilmesinin gerekliliği ile ilgili rivayetler.

7- Bazı babaları yeren rivayetler. Hz. Peygamber (s.a.a) bazı çocuklara bakarak şöyle buyurdu: “Babalarından dolayı ahir zaman çocuklarının vay haline”. "Ey Allah'ın Resulü! Kâfir babalarından mı?" denildi. Buyurdu ki: "Hayır, mümin babalarından. Onlara farzlardan hiçbir şey öğretmezler ve çocukları kendileri öğrenmeye kalkarsa, onları engellerler ve dünyadan az bir şeye razı olurlar. Ben onlardan uzağım ve onlar da benden uzaktır." [29]

Çocuk Eğitiminin Ebeveynlere Zorunlu Olması

Yukarıdaki Kur'ani ve rivayete dayalı delillere ek olarak, ebeveynlerin çocuklarının eğitimine gösterdikleri özen ve aklın, çocuk eğitiminin ebeveynlere zorunlu olduğuna dair kesin hükmü ve ayrıca çocuğun bakımı ve nafakası zorunlu olduğuna göre, onun eğitiminin daha önemli bir konu olması sebebiyle öncelikle zorunlu olacağı gerçeği de eğitimin zorunluluğunun delilleri arasında sayılabilir.

Sonuç olarak çocuğun beslenme, temizlik ve sağlığını içeren fiziksel eğitiminin yanı sıra, İslami inançlarla, dinin usul ve füruuyla tanıştırılması, dini emirleri yerine getirmeye davet edilmesi ve ilahi yasaklardan sakındırılması anlamına gelen "imanî ve dini eğitimi", ahlaki faziletlerle tanıştırılması ve onlarla donatılması anlamına gelen "ahlaki eğitimi" ve ayrıca onun kişiliğinin tam bir insan olarak ve cesaret, hayırseverlik gibi yüce insani niteliklerle donanmış olarak yetiştirilmesi anlamına gelen "şahsi eğitimi" ile birlikte "akli ve ilmi eğitimi" de ebeveynlere zorunludur. [30]

Ahlaki eğitim ve takva, imanın çocuğun ruhu ve kalbinde derin kök salmasının işareti olan imanî eğitimden daha yüksek derecelerdedir. Bu nedenle bazıları, dini eğitimin birkaç bölümün birleşimi olduğuna, yani birkaç temeli olduğuna ve akli, duygusal ve özgürlük eğitimi olması gerektiğine inanmaktadırlar. İşte o zaman hem dünyada ve hem de ahirette Allah'ın rızasına uygun olan ve Allah ile bağlantılı olan alanda dini eğitim anlam kazanır. [31]

Bu nedenle çocuğun imanî eğitimi olmaksızın sadece fiziksel, ilmi ve akli eğitimine odaklanmak, ebeveynlerin çocuklara karşı görevlerini tamamlamalarını sağlamayacaktır. Hz. Peygamber'in (s.a.a) hadisinde belirtildiği gibi, İslam Peygamberi (s.a.a), çocuklarına dini konuları öğretmeyen ve hatta onları bu konuları öğrenmekten alıkoyan ebeveynlerden berî olduğunu bildirmiştir. Bugün dini tanımaktan mahrum kalan çocuklar, yetişkinlikte dini ve öğretilerini kabul etmekte zorlanacak ve sonraki nesle aktaramayacaklardır. Bu yanlış yol, isimde Müslüman olan ancak pratikte ondan hiçbir şey bilmeyen ve uygulamayan bir Müslüman toplum oluşmasına yol açabilir.

Elbette dini eğitimden kasıt sadece inançları ve hükümleri öğretmek değildir; aksine, çocuğu iman etmeye ve usul ile akidelere kesin inanç oluşturmaya yönlendirmek ve onu varlığının derinliklerinden dinin hükümlerine bağlı kılmak demektir. Öyle ki, gelişiminin ve yaşamının tüm aşamalarında ve tüm boyutlarında, Yüce Allah'ın rızasını gözetsin ve Allah'ın rızasına uygun davranışların ölçütünü şeriattan alsın.

Eğitim yöntemleri farklı olabilir; ancak dini eğitimi, merkezinde bir çekirdek bulunan büyük bir daire olarak düşünürsek, bu çekirdek aynı taahhütlerdir ve diğer alanlar onun etrafındaki dairelerin ortasıdır. Dindarlığın ilk çekirdeği, tevhid ve ahiretle birlikte Allah'a bağlılıktır. Eğer bu çekirdeği telkin, alışkanlık ve diğer yöntemlerle davranışla aşılamak istersek, bu çekirdek her yerde bir tespih ipi gibi mevcut olmalıdır. Ancak onun ortaya çıkış şekli ve gösterilme biçimi farklıdır. Özü, aynı ilk çekirdektir ve kaldırılmamalıdır; çünkü o kaldırılırsa, her şey çöker. [32]

İmam Rıza'nın (a.s) Görüşüne Göre Eğitimi Etkileyen Faktörler

Eğitim, evlilikten önce düzenlenmesi gereken aşamaları olan kademeli bir süreçtir. Başka bir insanı eğitmek için, her şeyden önce eğitimcinin kendisinin yeterli ve doğru bir eğitime sahip olması ve eğitim sürecini ve eğitimcinin kişiliğini etkileyen faktörlere dikkat etmesi gerekir. Bu faktörler arasında aşağıdakilere değinilmelidir:

Eğitimcinin Eğitimi ve Tezkiyesi

İlk aşama, kişinin kendisinin eğitimi ve tezkiyesidir. Başka bir deyişle kendisi henüz uygun bir imanî, ahlaki ve şahsi eğitim almamış ve kendi nefsini tezkiye etmek için çaba göstermemiş bir kişi, asla başkasını eğitmek için uygun bir eğitimci olmayacaktır. Bu nedenle Masum İmamların (a.s) ve özellikle de İmam Rıza'nın (a.s) yaşam tarzında ve yönteminde, nefsin eğitimi ve gözetimi ve onu ahlaki faziletler, Allah'a itaat ve kullukla süslemek bir ilke olmuştur.

Memun tarafından İmam Rıza'yı (a.s) Medine'den Merv'e kadar refakat etmekle görevlendirilen Reca b. Zahhak, İmam'ı (a.s) şöyle tanımlıyor: "Allah'a yemin ederim ki, Allah katında ondan daha takva sahibi, her anında daha çok zikreden ve Allah'tan daha çok korkan bir kimse görmedim." Ardından İmam'ın (a.s) seyahat boyunca çok sayıdaki ibadetlerini ve son derece zahidane davranışını anlatıyor. Memun bu durumdan haberdar olduğunda, bunu kabul ederek şöyle diyor: "Ey Zahhak! Bu adam yeryüzündeki insanların en iyisi, en bilgilisi ve en çok ibadet edenidir." [33] Bu tezkiye, takva ve vera derecesiyle İmam (a.s), sözleri ve davranışlarıyla insanların eğitimini üstlenen ilahi bir halife ve vekilidir. Her eğitimcinin önce kendisini eğitmesi ve sonra başkalarını eğitmesi gereken bir özelliktir. Doğru ve kapsamlı bir eğitim almamış ve kendilerini ıslah etme, eğitme ve tezkiye etme yolunda çaba göstermeyen erkek ve kız çocukları, gelecek neslin kapsamlı ve doğru eğitiminde etkili ebeveynler olamayacaklardır.

Salih Eş Seçimi

İkinci adım, değerli bir eş seçimidir. Çünkü aile, başlangıçta bir kadın ve bir erkekten oluşur. Eşlerin hem birbirlerinin gelişimi ve yükselmesinde ve hem de çocukların büyümesi ve eğitiminde önemli ve etkili bir rolü vardır. Evlilikte, doğurgan ve üreme yeteneğine sahip kişilerle evlenilmesi çok tavsiye edilmiştir. Bu, İslam dininin çocuk sahibi olmaya verdiği önemi ve dini öğretilerde çocuk istemenin değerini gösteriyor.

İmam (a.s), Hz. Peygamber'inden (s.a.a) şöyle naklediyor: "Güzel ama kısır bir kadınla değil, siyah tenli doğurgan bir kadınla evlenin; çünkü ben kıyamet gününde ümmetimin çokluğuyla övüneceğim." [34]

Diğer rivayetlerde de evlilik sırasında kadında aranan takdire şayan özellikler arasında doğurganlık yeteneği belirtilmiştir. [35]

"Sağlıklı ve temiz bir aile, temiz bir nesil yetiştirir. Dini ve geleneksel değerleri ve normları çocuklara aktararak bu değerleri ve normları korur. Anne ve babanın dindarlığı ile çocukların dindarlığı arasındaki ilişki konusunda yapılan çalışmalarda, annenin kızların dindarlığında ve babanın oğlanların dindarlığında daha fazla etkisi olduğu sonucuna varılmıştır. Eğer anne ve baba arasında dini konularda fikir birliği ve uygulama varsa, bu etki hem kızlar ve hem de oğlanlar üzerinde daha fazla olacaktır. [36] Bu nedenle, inançlı ve çocuk yetiştirmede yardımcı olacak bir eş seçmek önemlidir. Bu yüzden, şeriat hükümlerini açıklarken ve yorumlarken İslam toplumunu eğitme ve Müslümanlar ve Şiiler için kapsamlı bir yaşam modeli sunma gibi önemli bir görevi olan ve bir anlamda İslami yaşam tarzını topluma sunması gereken Şii fakihler, fıkıh kitaplarında bu konuya dikkat etmişler ve "Nikah" kitabının başlangıç bölümlerinde 'Akdin Adabı' konusuna değinerek uygun eşin özelliklerine işaret etmişlerdir. Bu konular şer'i hükümlerin zorunlu yönünü taşımazlar; ancak bir şekilde şeriat kanununu açıklayan kitaplarda ele alınmalarının nedeni, Müslümanların yaşamını yansıtmalarıdır. Erkeklere uygun eş seçiminde, "Keram el-Asıl" (asil kökenli) bir kadın seçmeleri vurgulanmıştır. Yani kendisi ve anne-babası zina, haksızlık ve şüpheli tohumdan değil, helal ve temiz bir nutfeden olmalı, bakire, doğurgan (velud) ve iffetli olmalıdır. [37] Çünkü annenin çocuğun tüm eğitim aşamalarındaki rolü çok önemlidir ve gerçekten "toplum, annelerin kucağında şekillenir" denebilir. Bu nedenle bir rivayette şöyle denmiştir: "Ne mutlu annesi iffetli olana". [38]

Ailedeki çocukların annesi olacak eşin seçimi dikkatle yapılmalıdır. Safvan b. Yahya, İmam Rıza'nın (a.s) şöyle buyurduğunu nakletmiştir: "Bir kul için salih bir eşten daha hayırlı bir kazanç yoktur ki, onu gördüğünde kocasını sevindirir ve kocası yanında olmadığında kendisini ve malını korur". [39]

--------

[1]- Müstedrekü'l-Vesail ve Müstanbitü’l-Mesail, c.12, s.149.

[2]- Uyunu Ahbaru'r-Riza (a.s), c.1, s.30.

[3]- Tefsiru'l-Mizan, c.15, s.339.

[4]- Lisanü'l-Arab, c.14, s.304.

[5]- Ahlak ve İslami Terbiye, s.6.

[6]- İslami Terbiyeye Yeniden Bakış, c.1, s.64.

[7]- Müfredatu Elfazu'l-Kur'an, s.336.

[8]- Lisanü'l-Arab, c.1, s.401.

[9]- Çocuklarla İlgili Hükümler Ansiklopedisi ve Delilleri, c.3, s.258.

[10]- İslami Terbiye Yolunda Bir Yolculuk, s.22.

[11]- "Artık bana yönelsinler ve bana iman etsinler ki doğru yolu bulabilsinler." (Bakara, 186)

[12]- "Böylece müminler için bir ayet olsun ve sizi dosdoğru bir yola yöneltsin." (Fetih, 20)

[13]- "Fakat sizi arındırmak istiyor." (Maide, 6)

[14]- "Muhakkak ki biz onu hoş bir hayatla yaşatacağız." (Nahl, 97)

[15]- "Ben cinleri ve insanları, ancak bana ibadet etsinler diye yarattım." (Zariyat, 56.)

[16]- "Allah, ayetlerini insanlara böyle açıklar ki sakınsınlar." (Bakara, 187)

[17]- "Ve de ki: Umulur ki Rabbim beni buna daha yakın bir doğru yola iletir." (Kehf, 24)

[18]- Çocuk Eğitimi, c.1, s.12.

[19]- Çağdaş İslami Toplumda Dini Eğitim, s.36.

[20]- Tahrim, 6.

[21]- Tıbbi Hükümler, c.24, s.287.

[22]- Taha, 132.

[23]- Ayetlerin Hükümleri Üzerine Tefsir, s.98.

[24]- el-Kâfi, c.6, s.46.

[25]- el-Kâfi, s.48.

[26]- el-Kâfi, c.2, s.211; c.5, s.62.

[27]- el-Kâfi, c.3, s.409.

[28]- el-Kâfi, c.6, s.48.**

[29]- Müstedrekü'l-Vesail ve Müstanbitü’l-Mesail, c.15, s.164.

[30]- Çocuklarla İlgili Hükümler Ansiklopedisi ve Delilleri, c.3, s.262-265.

[31]- Çağdaş İslami Toplumda Dini Eğitim, s.32.

[32]- Çağdaş İslami Toplumda Dini Eğitim, s.126-127.

[33]- Müstedrekü'l-Vesail ve Müstanbitü’l-Mesail, c.2, s.180-183.

[34]- el-Kâfi, c.5, s.332.

[35]- el-Kâfi, c.5, s.332.

[36]- Gençlikte Ahlaki, Değer ve Dini Gelişim Psikolojisi, c.14, s.31.

[37]- Cevahirü'l-Kelam fi Şerhi Şerayiü'l-İslam, c.29, s.36-38.

[38]- Biharü'l-Envar, c.5, s.285.

[39]- Müstedrekü'l-Vesail ve Müstanbitü’l-Mesail, c.2, s.562.