…

Kur'an-ı Kerim'in Kapsayıcılığına Dair Akli Delil

Şimdiye kadar anlatılanlar, Kur'an-ı Kerim'in kapsayıcılığına dair kesin nakli delillerdi. Hz. Ali'nin (a.s) değerli sözleri arasında bu konuya dair bir akli delil de bulunmaktadır. İmam Ali (a.s) bir yerde şöyle buyurur:

و اکمل به دینه و قبض نبیه صلی الله علیه وآله و قد فرغ الی الخلق من احکام الهدی به فعظموا منه سبحانه ما عظم من نفسه فانه لم یخف عنکم شیئا من دینه و لم یترک شیئا رضیه او کرهه الا و جعل له علما بادیا و آیه محکمه تزجر عنه او تدعو الیه فرضاه فیما بقی واحد و سخطه فیما بقی واحد.

"Ve dinini onunla tamamladı ve Peygamberini (s.a.a) bu dünyadan, Kur'an ile hidayet hükümlerini insanlara ulaştırdıktan sonra aldı. O halde Allah'a, kendisinin büyüklüğünü belirttiği gibi büyük saygı gösterin; zira O, dininin hiçbir hükmünü sizden gizlemedi ve hiçbir hoşnutluk veya hoşnutsuzluk konusunu, onun için açık bir işaret ve kesin bir ayet koymadan bırakmadı. Hoşnutluğu da hoşnutsuzluğu da her durumda aynıdır." [1]

Elbette, bir peygamber insanları hidayet etmek için gönderildiğinde ve peygamberlerin sonuncusu olarak tanıtıldığında, onun ebedi mucizesi olan ilahi kitabı da bu hedefi karşılamalıdır; aksi takdirde ilahi hedef anlamsız kalır.

Dolayısıyla peygamberin bu hedefi gerçekleştirmek için ümmeti arasında bulunması ve insanın tekamülünü ve hidayetini içeren tüm din hükümlerini insanlara sunması gereklidir. Öte yandan bu hükümler öyle açık ve net olmalıdır ki, Allah'ın emir ve yasaklarını tam olarak açıklasın ve insanın saadeti bu hükümlerle sağlansın. Ayrıca aklen, Kur'an'ın kapsayıcılığı, bu emirlerin değişmez olmasını ve zamanın değişikliklerinden etkilenmemesini gerektirir. İmam Ali'nin (a.s) son sözü tam olarak bu konuyu açıkça ifade eder: "İlahi hükümler kıyamete kadar değişmez, aksine her meselenin hükmü, Hz. Resulullah (s.a.a) zamanında Kur'an ve sünnette nasıl ifade edilmişse öyledir." [2]

Nechü'l-Belağa'da Kur'an-ı Kerim'in Hüccet Oluşu ve Hadis Ehlinin Görüşü

Kur'an-ı Kerim'in hüccet oluşu, İslami ve gayri İslami çeşitli mezheplerin alim ve düşünürleri arasında tartışma konusu olmuştur. Kur'an-ı Kerim'in hüccet oluşundan maksat, bu ilahi kitabın “her açıdan herkes için anlaşılır ve kavranabilir” olduğu, “hüküm çıkarma ve dayanak olma” hususunda ona güvenilebileceği, onu “delil ve temel olarak almanın mümkün olduğunu” ifade eder.

Ayetullah Hoi, bazı hadis alimlerinin [3] Kur'an-ı Kerim'in zahirinin hüccet oluşu hakkındaki itirazlarına cevap olarak şöyle yazar: "Kur'an'ın zahiri, hüccet ve delil olma özelliğine sahiptir ve bizler farklı durumlarda onun zahiri anlamına dayanabilir, onu bağımsız olarak uygulayabilir ve sözlerimizde, görüşlerimizde ve delillerimizde ona başvurabiliriz; çünkü Kur'an'ın zahiri genel halk için hüccet ve delildir." [4] Daha sonra Ayetullah Hoi, bu konuyu ispatlamak için beş delil öne sürer. Böylece Kur'an-ı Kerim her açıdan insanlar için hüccettir ve Allah-u Teâlâ'nın huzurunda sağlam bir delildir.

Hz. Ali (a.s), bu konuyu Nechü'l-Belağa'da şöyle buyurmaktadır:

فالقرآن آمر زاجر و صامت ناطق حجه الله علی خلقه اخذ علیه میثاقهم و آرتهن علیه انفسهم اتم نوره و اکمل به دینه.

"Kur'an, –görünüşte suskun olsa da– emir eden ve nehy eden bir kitaptır; gerçekte konuşan bir delil ve Allah'ın kullarına karşı bir hüccetidir; Allah, onlardan bu konuda söz almış ve onları ona bağlı kılmıştır. Onun nurunu tamamlamış ve dini onunla mükemmelleştirmiştir." [5]

Dikkat Edilmesi Gereken Birkaç Önemli Nokta

Birinci:

Kur'an-ı Kerim'i, Allah'ın kulları üzerindeki delili olarak tanıtıyor. Tabii ki, Kur'an-ı Kerim asıl mucize olduğu ve insanlık için tüm mutluluk verici emirleri içerdiği için, yüce Allah tarafından tüm insanlara karşı bir delil niteliği taşımaktadır. [6] Bu yüzden, bu ilahi kitaba uyanlar, ahirette de yüce Allah’ın huzurunda yaptıkları işler için kendilerine bir delil olarak göstereceklerdir.

İkinci:

Allah, kullarından Kur'an-ı Kerim'i öğrenmeleri ve ona göre amel etmeleri konusunda söz almıştır. İbn Ebi'l-Hadid bu konuda şöyle yazar: 'Allah Subhanehu, mükellef olanların akıllarına tevhit, adalet ve nübüvvet meselelerinin delillerini yerleştirdiği ve Hz. Peygamber'in (s.a.a) nübüvvetini aklen ispat ettiği için, sanki mükelleflerden onun davetini tasdik etmeleri ve indirilen Kur'an'ı kabul etmeleri konusunda söz almış gibidir. Bu şekilde, onların nefislerini vefa göstermeye bağlı kılmıştır ki, bu durumda kim muhalefet ederse, kendine zarar vermiş ve ebediyen helak olmuş olur.' [7]

Nehcü'l-Belâğa şarihlerinden bazıları bu ifadenin altında şöyle demişlerdir: 'Allah, Hz. Peygamber (s.a.a) aracılığıyla kullarından Kur'an'a göre amel etmeleri konusunda söz almıştır.' [8] Ayrıca, bunun Hz. Âdem'in (a.s) yaratılışından önceki zürriyet meselesi olması da muhtemeldir ki bu haberlerde de geçmektedir. [9]

Bu ifadenin yorumu nasıl olursa olsun, kulların nefislerinin Allah ile -insanlığın hidayeti ve saadeti için ilahi bir kitap olarak- Kur'an'ı kabul etme konusunda anlaştıklarını göstermektedir; öyle ki Hz. Ali (a.s) tam olarak Allah'ın, kulların nefislerini ve ruhlarını bu konuda vefa göstermeye bağlı kıldığını belirtmektedir. Nefisler, ancak Allah-u Teâlâ'nın hakkını gözetmek, O'na ve O'nun emirlerine -ki hepsi Kitap'ta gelmiştir- itaat etmek suretiyle kurtuluşa ererler. Bu da ancak bu Kitab'ın gerekli hücciyete (kanıt olma özelliğine) sahip olması durumunda mümkündür."

Üçüncü:

Bu kitabı (Kur'an'ı) İslam dinini tamamlayıcı olarak tanıttı. Hz. Ali'nin (a.s) bu sözü tam olarak şunu ifade ediyor:

الْیوْمَ أَکمَلْتُ لَکمْ دِینَکمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیکمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکمُ الإسْلامَ دِینًا.

“Bugün sizin için dininizi kemale erdirdim; üzerinizdeki nimetimi tamamladım ve sizin için din olarak İslam'ı seçtim.” [10] Bu, Kur'an-ı Mecid'in ebedi İslam dininin temeli olduğunu gösteriyor. Dolayısıyla kapsamlı, ebedi ve hüccet olması gerekir.

İmam Ali (a.s) başka bir yerde şöyle buyurmuştur:

انا حجیج المارقین و خصیم الناکثین المرتابین و علی کتاب الله تعرض الامثال.

“Ben dinden çıkanlarla tartışır, dinde şüphe edenlerle düşmanlık ederim; hakka benzeyen işler Allah'ın kitabına sunulur.” [11]

Bu ifadenin çeşitli yorumları vardır; Allame Meclisi şöyle diyor: 'Benzerliklerden kasıt, deliller veya hadisler olabilir. Yani dinden çıkanlar ve şüphe edenlerle tartışırken kullanılan deliller, doğruluğu ve yanlışlığı ortaya çıksın diye Allah'ın kitabına sunulmalıdır veya Osman hakkında bana atfedilen şeyler Allah'ın kitabına sunulmalıdır.' [12]

İbn Ebi'l-Hadid ve Hoi, Hz. Ali'nin (a.s) bu sözünden kastının Allah'ın şu sözü,

هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ. . .

“İşte iki hasım taraf ki, Rableri hakkında tartışmaya girmişlerdir...” [13] olduğunu düşünüyorlar. [14]

Bu ayetin nüzul sebebi hakkında Nezr bin Malik, İmam Hüseyin'den (a.s) şöyle nakletmektedir: 'İmam'a (a.s) dedim ki: Ey Eba Abdullah! Bana Allah'ın 'İşte iki hasım taraf ki, Rableri hakkında tartışmaya girmişlerdir...' sözü hakkında bilgi ver! Bunun üzerine şöyle buyurdu: 'Biz ve Beni Ümeyye Allah-u Teâlâ hakkında hasım olduk. Biz 'Allah doğru söyledi' dedik, onlar ise yalan dediler. Böylece kıyamet gününde biz iki hasım olacağız.' [15]

Bu içeriğe benzer rivayetler, iki hasmın İmam Ali (a.s) ve düşmanları olduğunu belirten birçok haber ve rivayette geçmektedir. Rivayetlere göre, Muhammed (s.a.a) ve Âl-i Muhammed (s.a.a) ile düşmanları arasındaki anlaşmazlığın Allah'ın kitabına sunulması ve hak ile batılın ayırt edilmesi gerektiği doğrudur; ancak bu aynı zamanda şüphelerin sunulabildiği ve ölçü olarak kabul edilen kitabın [16] her türlü kusur, eksiklik ve tahriften uzak olması ve referans, hüccet ve temel olabilmesi gerektiğini gösterir.

İmam Ali (a.s), nurlu beyanlarından birinde açıkça bu konuya işaret ederek şöyle buyurmuştur:

و کفی بالکتاب حجیجا و خصیما.

“Kitap (Kur'an), hesap sormak ve hüküm vermek için yeterlidir.” [17] Bu şekilde Kur'an, ona başvuran ve onunla tartışan kişi için kesin bir delil ve sağlam bir hüccettir. Bu hüccet olma özelliği, bu ilahi vahiy koleksiyonunun İslam kanunlarının ana kaynağı olarak kabul edilmesine ve tüm dalların kökü ve temeli olmasına neden olur.

Açıkça anlaşılabilir ki, İmam Ali'nin (a.s) Kur'an-ı Mecid'in kapsamlılığı hakkındaki görüşü, Kur'an'ın kendi bakış açısıyla aynı doğrultudadır. Kur'an şöyle buyurmuştur:

الْیوْمَ أَکمَلْتُ لَکمْ دِینَکمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیکمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکمُ الإسْلامَ دِینًا.

“Bugün sizin için dininizi kemale erdirdim, üzerinizdeki nimetimi tamamladım ve sizin için din olarak İslam'ı seçtim.” [18]  

Başka bir yerde de şöyle buyurmuştur:

فیه تبیان لکل شیء

“Onda her şeyin açıklaması vardır.” [19]

Ve yine buyurmuştur:

وَمَنْ یبْتَغِ غَیرَ الإسْلامِ دِینًا فَلَنْ یقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِی الآخِرَهِ مِنَ الْخَاسِرِینَ

“Kim İslam'dan başka bir din ararsa, (o din) ondan asla kabul edilmeyecek ve o, ahirette ziyana uğrayanlardan olacaktır.” [20]

Açıktır ki, Hz. Ali'nin (a.s) bu konudaki çok yönlü görüşleri dikkate alındığında, tüm beşerî bilimlerin Kur'an'da var olduğunu düşünen aşırı görüşleri veya rivayetlere başvurmadan Kur'an'ın zahiri anlamlarının hüccet olmasından şüphe eden aşırı muhafazakâr görüşleri geçersiz kılmaktadır. Bu sayede Kur'an ayetlerinin doğru anlamı daha net bir şekilde ortaya çıkmaktadır.

-------------

[1]- Nehcü'l-Belâğa, Hutbe: 183.

[2]- Nehcü'l-Belâğa Tercümesi ve Şerhi, Feyzü'l-İslam, s.595.

[3]- Hadis âlimleri, Kur'an'ın zahiri anlamlarının hüccet olmadığına inanırlar; yani masumlara (a.s) ulaşan rivayetlere başvurmadan ayetlerin zahirinden onların kavram ve anlamına ulaşılamaz. Bu nedenle, rivayetlere başvurmadan ve onlara dayanmadan yapılan her türlü tefsir yasak sayılır. Bakınız: Yusuf Bahrani, el-Hadâiku'n-Nâzira fî Ahkâmi'l-Itreti't-Tâhira, c.1, s.26-35.

[4]- Kur'an'ın Genel Bilim ve Meseleleri Üzerine Açıklama, s.413.

[5]- Nechü'l-Belağa, Hutbe: 183.

[6]- İbn Ebi'l-Hadid, Şerhu Nehcü'l-Belâğa, c.10, s.116.

[7]- İbn Ebi'l-Hadid, Şerhu Nehcü'l-Belâğa, c.10, s. 117

[8]- Muhammed Cevad Muğniye, Fî Zilâli Nehci'l-Belâğa, c.3, s.41.

[9]- Şerhu Nehcü'l-Belâğa, s.117.

[10]- Maide, 3.

[11]- Nehcü'l-Belâğa, Hutbe: 75.

[12]- Allame Muhammed Bâkır Meclisi, el-Muktedif min Bihâri'l-Envâr, c. 1, s. 207

[13]- Hac, 19.

[14]- İbn Ebi'l-Hadid, Şerhu Nehcü'l-Belâğa, c. 6, s. 171; Mirza Habibullah Haşimi Hoi, Minhâcü'l-Berâ'a fî Şerhi Nehci'l-Belâğa, c.5, s.228.

[15]- Huveyzi, Tefsir-i Nuru's-Sakaleyn, c.3, s.476.

[16]- Bazı şarihler, Hz. Ali'nin (a.s) 75. hutbedeki kastının Kur'an-ı Kerim'in ölçü ve kriter olarak alınması olduğunu belirtmişlerdir. Bakınız: Fî Zilâli Nehci'l-Belâğa, c.1, s.385.

[17]- Nehcü'l-Belâğa, Hutbe: 83.

[18]- Maide, 3.

[19]- Nahl, 89.

[20]- Al-i İmran, 85.