Bismillahirrahmanirrahîm

İmam Rıza (a.s) Medine şehrinde dünyaya gelmiş, Memun tarafından zorla Horasan’a getirilmiş ve istemeyerek de olsa veliaht ilan edilmiştir. Günümüzde mübarek kabri Meşhed şehrinde bulunmaktadır ve her yıl farklı ülkelerden milyonlarca Müslümanın ziyaretgâhı olmaktadır. [2]

Biyografi

İmam Ali bin Musa er-Rızâ (a.s), 148 Hicri yılında Medine-i Münevvere’de dünyaya geldi. Babası İmam Musa Kâzım (a.s), annesi ise “Necme” veya “Tektem” [3] adlı bir hanımefendiydi.

İmam Rıza’nın (a.s) künyesi “Ebu’l-Hasan” olarak zikredilmiştir. Lakapları arasında “Rızâ, Sâbir, Razî ve Vefî” bulunmaktadır. Bunlar arasında en meşhur olanı “Rızâ”dır. İmamet süresi 20 yıl olmuştur. Hicri 203 yılının Sefer ayının son gününde, Tûs şehrinde Abbasi halifesi Memun tarafından şehit edilmiştir.

İmam Rıza’nın (a.s) Medine’deki Konumu

İmam Rıza’nın (a.s) imamet dönemi yaklaşık 20 yıl sürmüş; bunun 17 yılı Medine’de, son üç yılı ise Horasan’da geçmiştir.

İmam Rıza (a.s), babasının şehadetinden sonra Medine’de halkın imametini üstlenmiş ve onların işlerini yürütmeye başlamıştır. Daha sonra babasının öğrencilerini etrafında toplamış, dedesi İmam Cafer-i Sadık’ın (a.s) kurduğu ilim havzasında eğitim ve öğretim faaliyetlerini sürdürerek bu ilim merkezinin gelişmesine katkıda bulunmuştur. Bu doğrultuda sağlam ve önemli adımlar atmıştır.

İmam Rıza’nın (a.s) Medine’deki konumu, Hicaz’daki bütün âlimlerin ve siyasi ve toplumsal şahsiyetlerin konumunu gölgede bırakmıştı. Halk, maddi ve manevi hayatlarının her alanında onu kendileri için bir başvuru mercii ve sığınak olarak görüyor; onun varlığının nuru, güneş gibi kalplere ışık saçıyor ve karanlık düşünceleri aydınlatıyordu. İmam (a.s), halkın toplumsal, kültürel ve siyasi sorunlarını çözmek amacıyla her alanda aktif rol alıyor ve toplumun içinde yer alıyordu. Çeşitli toplumsal meseleler karşısında hiçbir zaman kayıtsız kalmıyor; özellikle kültürel ve siyasi alanlarda büyük çaba gösteriyordu.

Nişabur hâkiminin rivayetine göre İmam Rıza (a.s), henüz yirmili yaşlarında genç bir delikanlıyken Mescid-i Nebevî’de fetva veriyordu! Nitekim Tabersî, Ebu’s-Salt el-Herevî’den şöyle nakletmiştir: İmam Rıza (a.s) şöyle buyuruyordu:

“Medine’de çok sayıda âlimin bulunduğu bir sırada, Nebevî Ravza’da otururdum. Onlardan biri bir meseleye cevap vermekte zorlandığında, hepsi insanları bana gönderirdi ve ben de onların sorularını cevaplandırırdım.” [4]

Ayrıca o büyük şahsiyet, Horasan’da Memun ile yaptığı bir konuşmada şöyle buyurmuştur:

“Burada (Horasan’da) veliaht ilan edilmiş olmam, benim açımdan konumuma hiçbir şey katmış değildir. Ben Medine’de öyle bir konumdaydım ki, mektuplarım doğuya ve batıya ulaşırdı. Kendi bineğime binerek Medine’nin yollarında dolaşırdım. Orada benden daha değerli ve saygın hiç kimse yoktu. Herkes bir ihtiyacı olduğunda bana başvururdu ve ben de gücüm yettiğince ihtiyaç sahiplerinin ihtiyaçlarını karşılamaya çalışırdım.” [5]

İmam Rıza’nın (a.s.) bu sözleri, onun Medine’de sahip olduğu yüksek konumu açıkça göstermektedir.

Siyasi Durum ve Veliahtlık

İmam Rıza’nın (a.s) imamet dönemi, Harun Reşid’in iktidarının devam ettiği, Emin’in halifelikten uzaklaştırıldığı ve Memun’un halifeliğe geçtiği döneme denk gelmiştir.

Memun önce hilafeti İmam’a (a.s) teklif etti; ancak İmam (a.s) bunu kesin bir şekilde kabul etmeyi reddetti. Bunun ardından kendi veliahtlığını İmam’a (a.s) teklif etti. İmam (a.s) burada da Memun’un asıl amacının kendi şahsi hedeflerini gerçekleştirmek olduğunu biliyordu. Bu nedenle teklifi bir kez daha reddetti. Ancak Memun’un ısrarı ve tehditleri giderek arttı; hatta açıkça veya üstü kapalı biçimde İmam’ı (a.s) öldürmekle tehdit etti. Buna rağmen İmam (a.s) yine de boyun eğmedi. Nihayet her yönden baskı altında bırakılınca, büyük bir isteksizlik ve zorunluluk içinde “veliahtlık” makamını kabul etti.

İmam Rıza (a.s), veliahtlık makamını, “hükümetin hiçbir işine müdahale etmemesi, kendisine herhangi bir sorumluluk verilmemesi ve şehirde ikamet etmesi” şartıyla kabul etti. İmam Rıza (a.s) Memun’un veliahtlık teklifini kabul etmişti; ancak reddetmesi hâlinde ödeyeceği bedelin yalnızca kendi canı olmayacağını, aksine Alevîlerin ve onların taraftarlarının da tehlikeye gireceğini anlamıştı.

İmam’ın (a.s) o şartlar altında kendi hayatını tehlikeye atması belki mümkün olabilirdi; ancak dostlarının, Şiilerinin ve diğer Alevîlerin canlarını da tehlikeye atmaya asla hakkı olmadığını düşünüyordu. Ayrıca veliahtlık makamına getirilmesi, Abbasîlerin dolaylı olarak Alevîlerin de yönetimde hak ettikleri bir paya sahip olduklarını kabul etmeleri anlamına geliyordu.

İmam Rıza’nın (a.s) Yaşadığı Dönemin İlmi Durumu

Hicri 2. yüzyılda, İmam Rıza’nın (a.s) yaşadığı dönemde ilim merkezleri giderek çoğaldı. Çeşitli bilim dallarında, farklı dillerde ve farklı topluluklar arasında eğitim veren okullar kuruldu. Bu okullar, farklı ilmî ve dinî seviyelerde bilgi arayışında olan öğrencilerle doldu. Özellikle Harun Reşid ve Memun dönemlerinde, ayrıca İmam Cafer-i Sâdık (a.s), İmam Musa Kâzım (a.s) ve İmam Ali bin Musa Rıza’nın (a.s) imamet dönemlerinde ilmî faaliyetler büyük bir gelişme gösterdi.

İmam Rıza (a.s), Mansur döneminde dünyaya geldi ve Mehdi, Hâdî, Harun Reşid ve Memun’un halifelikleri dönemlerinde yaşadı. Bu dönem, İslam kültürünün ve düşüncesinin sağlam bir şekilde yerleştiği, aynı zamanda çeşitli fıkıh mezheplerinin kurucularının da yaşadığı bir dönemdi.

Memun, farklı dinlere mensup bilginleri bir araya getirir, ardından İmam Rıza’yı (a.s) da meclisine çağırırdı. Onlar İmam’a çeşitli sorular yöneltir, İmam ise ilmî tartışmalarda onları birer birer mağlup ederdi.

İmam Ali bin Musa er-Rıza (a.s), düşünce ve marifet ehlinin sığınağıydı. Felsefe âlimleriyle münazara ve ilmî tartışmalarda bulunur; fıkıh ve şeriat âlimlerini yönlendirip onlara rehberlik ederken, onların etrafında toplandığı bir merkez hâline gelmişti.

İmam Rıza’nın (a.s) Ahlakı

İbrahim bin Abbas’tan şöyle nakledilmiştir:

“Ebu’l-Hasan Rıza’dan (a.s.) daha faziletli bir kimseyi ne gördüm ne de işittim. Ondan, başka hiç kimsede görmediğim davranışlara şahit oldum: Konuşarak hiç kimseye kötü davranırken görmedim; karşısındaki kişi sözünü tamamlayıncaya kadar onun sözünü kestiğini hiç görmedim; yerine getirebileceği hiçbir isteği asla geri çevirmezdi. Oturan bir kimsenin karşısında ayaklarını uzattığını hiç görmedim. Dostlarından veya hizmetçilerinden birine hakaret ettiğine hiç şahit olmadım. Gülerken kahkaha attığını hiç görmedim; onun gülüşü daima bir tebessümden ibaretti.

Öyle bir hâli vardı ki, yalnız olduğu sırada kendisine yemek getirildiğinde, kölelerini, hizmetçilerini, hatta kapıcısını ve muhafızını bile sofrasına oturtur ve onlarla birlikte yemek yerdi. Geceleri az uyur, çok oruç tutardı. Her ay üç günlük orucu hiç aksatmaz ve ‘Bu üç gün, bir ömür boyu tutulan oruca denktir’ buyururdu. Gizlice çokça sadaka verirdi.”

İmam Rıza (a.s), kendi döneminde insanların en çok ibadet edenlerinden, takva ve züht bakımından en üstün olanlarından biriydi. Öyle ki, düşmanları bile bu gerçeği kabul ediyor ve inkâr edemiyorlardı.

İmam Rıza’dan (a.s) Hadisler

“Hiçbir kul, şu üç özellik kendisinde bulunmadıkça imanın hakikatini tamamlamış olmaz: Dinde derin bilgi sahibi olmak, geçimini sağlamada güzel bir ölçü ve tedbir sahibi olmak, musibet ve belalara karşı sabretmek.” [6]

“Büyüklerinize saygı gösterin, küçüklerinize merhamet edin ve akrabalarınızla ilişkilerinizi sürdürün.” [7]

“Kim kendisini bizden sayar ancak Allah’a itaat etmezse, bizden değildir.” [8]

“İmam, insanın gönül dostu ve yoldaşı, şefkatli bir baba ve samimi bir kardeştir.” [9]

“Hırstan ve hasetten sakının; çünkü bu ikisi geçmiş ümmetleri helak etmiştir.” [10]

“Ey insanlar! Allah’ın size verdiği nimetler hususunda Allah’tan sakının ve günahlarınızla bu nimetleri kendinizden uzaklaştırmayın.” [11]

------------

[1]- Tabersî, c. 2, s. 41–42, 1417 h.

[2]- Viki Şia, “İmam Rıza (a.s)” maddesi.

[3]- İmam Rıza’nın (a.s) annesinin adı hakkında, onun “Hayzeran Mursiyye” adlı bir cariye olduğu söylenmiştir. Bazıları ise adının “Şakra Nûbiyye” olduğunu belirtmiş; “Arvâ”nın onun adı, “Şakra”nın ise lakabı olduğu ifade edilmiştir. Ayrıca adının “Necme” olduğu ve kendisine “Ümmü’l-Benîn” denildiği de nakledilmiştir.

[4]- Fazl bin Hasan et-Tabersî, İ‘lâmü’l-Verâ, c. 2, s. 64, tahkik: Âl-i Beyt Türâsını İhyâ Müessesesi, Kum, 1417 h.; Meclisî, Bihârü’l-Envâr, c. 49, s. 100, h. 17.

[5]- Uyûnu Ahbâri’r-Rızâ, c. 2, s. 155.

[6]- Bihârü’l-Envâr, c. 78, s. 339, h. 1.

[7]- Uyûnu Ahbâri’r-Rızâ, c. 2, s. 265.

[8]- Sefînetü’l-Bihâr, s. 98.

[9]- Müsnedü’l-İmâm er-Rızâ (a.s), c. 1, s. 69.

[10]- Bihârü’l-Envâr, c. 75, s. 346.

[11]- Uyûnu Ahbâri’r-Rızâ, c. 2, s. 169.